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文章編號：ISSN1006―656X（2014）05-0244-01

作為我黨的一種政治優勢，思想政治教育在發展的過程中得到不斷的創新。高校中應該不斷創新思想政治教育，做到與時俱進，通過科學發展觀引領思想政治工作的發展，真正使大學生的成長需求得到滿足。社會工作通過科學的價值理念、方法進行助人服務，工作的目的是對服務對象的潛能進行充分的挖掘，提高服務對象解決問題的實際能力。目前高校思想政治工作在社會工作領域發現了新的視角，社會工作對高校思想政治教育中以人為本原則的落實具有重要作用，同時對思想政治教育的針對性與實效性在高校中的體現具有重要的借鑒意義。

一、高校中思想政治教育缺乏創新

（一）應對大學生自身的變化缺少創新

高校中的大學生各方面都在發生著變化，社會發展轉型期帶來的生活方式和利益關系等方面的變化無時無刻不在對大學生產生影響，影響著衙門的思維方式、道德水準等，如果這時高校仍然按照傳統方式對學生進行思想政治教育，勢必會產生與預期效果相背離的作用。因為信息時代的到來，學生的價值取向以及思想觀念都發生了巨大的變化，信息傳播更加快速，大學生可以通過各種途徑獲得各種有害信息，所以思想政治教育的進行正面對巨大的阻力。

（二）教育工作者在專業化發展方面缺乏創新

因為現在的大學生受到人際交往、學習壓力、貧困因素等問題的困擾，而且問題還在層出不窮的出現，這些問題帶來的已經不僅僅是簡單的思想問題，甚至可能會摻有一定的政治因素。這就需要教育工作者找對這些問題的根源，對癥下藥進行解決。但是現在的思想政治工作者對思想政治教育過于重視，教育方式非常死板。面對這些現狀，教育工作者應不斷提升自己的專業化水平，創新專業發展。

二、將思想政治教育與社會工作理論相結合

（一）與社會工作中“以人為本”原則相結合，在高校思想政治工作中樹立平等待人的思想政治理念

社會工作重在尊重當事人，將這種觀念融入到思想政治工作中，思想政治教育工作的進行也應該以尊重大學生為首要前提。很多高校的教育工作者在進行思想政治工作時以居高臨下的位置看待學生，學生只是扮演接受教育的角色，與社會工作結合以后，思想政治教育應該真正尊重學生，擺脫以前居高臨下的教育方式，使受教育者感受到教育者的人文關懷，更好的體現出“以人為本”的教育理念。

（二）與社會工作中尊重人的理念結合，改變傳統管理理念，樹立服務學生的思想政治教育理念

社會工作的理念是服務人，高校思想政治工作應該充分吸收這種理念，以尊重人、平等待人為教育工作進行的前提，樹立服務意識，在對大學生進行服務的時候，思想政治教育工作者應將社會工作的服務理念融入到教育工作中，體現思想政治工作的“服務性”，不斷強化服務意識，與大學生的個體需求相結合展開服務工作。設身處地站在大學生的角度考慮問題，用教育工作者的行動潛移默化的影響學生，使他們收到服務意識等方面的感化，逐漸培養一種服務社會、關心他人的意識。

（三）與社會工作中“助人自助”思想相結合，改變傳統教育理念，樹立全新教育理念

高校思想政治教育的過程同時也是大學生進行交流與互動的過程，高校中傳統思想政治教育重在強調灌輸與引導，思想政治教育工作者總是幻想能夠替大學生解決他們思想或者行為上出現的問題，教育過程中忽視了大學生的自助。在這種教育方式的影響下，學生主觀能動性的發揮受到了嚴重的阻礙。在實際教育工作中應將社會工作中“助人自助”的思想引進來，不斷培養大學生進行自我教育的能力。除此之外，還要不斷引導大學生通過學生之間的互助、互相教育中提高自己各方面的能力。

三、結語

社會工作的主要理念是以人為本采用專業的技術與方式協助社區、家庭之間建立良好的關系，達到人格健全的目的。充分借鑒社會工作的策略與手段，幫助出現問題的學生形成更高的生活能力，這樣不僅可以使思想政治教育工作的實效得到提高，同時也為高校中思想政治工作的創新拓寬了思路。

參考文獻：

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關鍵詞：佛教理論 社會價值 和諧

一、協調人與自然的關系

關于人與自然的關系的哲學價值觀念集中在對“人類中心主義”的論證之上。其實質是：一切以人為中心，一切從人的利益出發，它恰恰是當前自然問題產生的思想根源。佛教由對生命的關切必然及于對生命所依存居住的環境的關切，從而在佛教中形成了“緣起性空”的生命觀、“眾生平等”的平等觀、“超越有無（空）、一異、苦樂、愛憎等二邊之極端、偏執，而不偏于任何一方”的中道觀等人與自然和諧的思想。

1.佛教緣起觀中的人與自然的和諧理念

緣起是佛教對宇宙人生的根本看法，是佛教理論的基本觀念，也是佛教思想體系的哲學基礎。“此有故彼有，此生故彼生。……此無故彼無，此滅故彼滅。”“有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。”世間萬法皆由因緣聚集而生起，也由因緣離散。緣起觀從空間上表現一種有無狀態，從時間上展現出一種生滅過程。佛教認為，人和其他眾生的自體及其所依止的國土是有漏善惡業力所感生的，而佛及其所依止的佛土是無漏善業力所感生的。這就說明了人、牲畜、生物和草木土石、山河大地等都是一母同胞，不是對立的，而是相互依存的的一個整體，所謂依正不二。所以佛教教導人們要自凈其意，莊嚴國土，利樂有情，不殺生命。同時，佛教也教導我們要借助“緣起性空”、“諸法無我”的思想，對治我執，限制貪欲，轉變“人類中心主義”的觀念，樹立愛護自然與保護自然的意識。

2.佛教平等觀中的人與自然的和諧理念

佛教善言“眾生平等”，即是說因緣和合而生的萬物在本質上是平等的，包括人與人之間的平等，有情眾生之間的平等，有情眾生與無情眾生之間的平等。所有的生命以不同的形式正在六道中輪回流轉，眾生皆有佛性，不僅如此，無情器界亦也同樣具有佛性，有成佛的可能。佛教的平等是一種徹底的平等，是“心佛眾生，三無差別”的平等，佛教把這種平等推及到所有的存在。

二、樹立良好社會風尚

佛教樹立的慈悲觀，有助于人類確立理想的人生價值取向。發菩提心是大乘佛教所樹立的人生觀、幸福觀的精神內核。“諸佛如來以大慈大悲而為體故，因于眾生，而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心，成等正覺。”慈是予人歡樂，悲是拔人痛苦，所謂拔苦予樂。人類生存主要在人與人之間你來我往，如何對待處理人與人相互的矛盾關系，這是人類生死存亡的大事。然而，人類中有相當數量的人卻以犧牲別人的利益，作為延續生命的手段；更可怕的是，一旦它作為群體意識而存在，那世界就干戈紛擾、生靈涂炭――且罪惡亦互為因緣，惡性循環，輪回不息。基于此，佛教首先針對人類的心靈深處或說是為了剔除邪惡之潛意識，隨機說教。大慈大悲作為倫理實踐施行之前，首先要作為意念，作為美好的業力種子根值在人類的心靈深處。

三、構建和諧社會

1.以慈悲化解人與人的之間的冷漠、重燃溫情

現階段，我國社會主義市場經濟在給社會帶來繁榮和進步的同時，也帶來了一些負面效應。許多人把金錢和財富看成人生價值的衡量尺度，人際冷漠、理想沉淪、物欲膨脹已經成為許多人的生活態度。很多人的心理指向和行為選擇走向了極端功利化。佛經上云“見病者、老者、貧窮者、殘疾者、乃至負命之者，當起同體大悲、資其所欲，而行布施”，“或布施自己的財物，救濟幫助他人，或以柔軟的言語，免其怖畏，與人快樂，或為人說種種法義，增長其智慧，令人生悟。諸布施中，以法布施，最為殊勝”。這種精神有助于引導人們從自我的狹隘空間中走出來，正確對待物欲，擺脫各種困擾，安頓自我并提升自己，從而在心靈深處培育一種公平、公正、健康的心態，樹立一種善良、理智、從容的生活態度，培養一種能夠適度克制欲望，充分發揮愛心的道德情操，化解人間冷漠。

2.勸世行孝、賦予孝道以信仰的力量

如今家庭問題日益突出，家庭暴力，遺棄父母等社會現象時有發生。佛教孝親觀講究尊孝父母、知恩圖報。信守佛教孝道，有利于形成尊老愛幼、其樂融融、幸福和睦的家庭。佛教在弘揚人生的精神解脫法門的同時，自始至終擔負著醒世助化、勸善化俗的倫理使命、佛教孝道思想不僅認可俗世的孝道思想，而且還以其地域觀念、輪回觀念、善惡果報觀念等佛教理論觀念來強化人們棄惡從善、積善成德的道德信念，加強了孝道意識和孝道行為的自覺性和自律性。

四、預防犯罪

1.佛教理論對侵害人身權利犯罪的預防

首先佛教在平等的理念基礎上，認為在宇宙生態大環流中，一切眾生都可能曾經是我們的親人，所以我們應懷著平等的心態，報恩的情愫給予眾生快樂，拔除眾生的痛苦。慈悲要求對眾生懷有平等、深切、真誠的關懷和愛護。此外，佛教理論要求人要有“感同身受”的能力，自己不愿被人傷害，進而能推己及人對他人的感受感同身受，同情他人保護生命。其次，在行為方面，佛教理論的“五戒”中的第一戒便是不殺生。佛教理論“十善”中的“不嗔恚”即指對他人不起忿恨、惱怒之心。“嗔恚”往往導致人產生無名怒火，失去理智進而會產生過激的暴力行為。奉行“不嗔恚”這一善就能化解人與人之間許多不必要的矛盾，減少社會上的紛爭，從而減少侵害人身權利的犯罪。最后，從結果上，殺人被佛教認為是一種嚴重的惡，即犯罪。這是違背了佛教的倫理原則和戒律規定的，將不會得到解脫，得到報應，在六道輪回中會墮為畜生，甚至喜愛十八層地獄。

2.佛教理論對侵犯財產權類犯罪的預防

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針對這種委托關系，出現了公司治理這一概念。公司治理的目的是一方面使專職的經理人的行為能夠盡最大可能的符合股東利益， 另一方面則是協調好各個利益相關方的權益。而對于公司社會責任，國內外到現在也沒有一個普遍認同的定義，相比之下較多的人同意下面的定義:公司社會責任是指公司對可持續的經濟發展，員工以及其家庭，當地社區和社會作出貢獻，從而提高他們的生活質量。歐盟認為，公司社會責任是由外部和內部兩個維度構成，外部維度包括當地社區，商業伙伴，供應商，消費者等利益相關者，內部維度包括人力資源管理，工作中的健康和安全，適應變革，管理環境的影響和自然資源等。

現代公司的利益相關者包括：政府，社會，員工，債權人，股東，供應商，客戶等等，利益相關者認為一個公司的經營成果不僅僅影響股東的利益，而且影響公司的各利益相關者的利益。所以，利益相關者理論認為，公司治理不但要使得股東權益最大化，更應該以平衡公司的各利益相關者為己任，包括履行社會責任。

在實際的公司治理中，有很多企業卻未能充分的履行社會責任。特別是在我國，現代企業并未能很好的履行社會責任。中國商業文化研究所在北京的《中國商業文化藍皮書(2010)》中指出，近些年來我國企業履行社會責任的狀況比起以前年度一直在逐步改善進步中，但是整體狀況和歐美國家的社會責任履行程度相對比，我國的企業缺乏社會責任問題還是比較嚴重且明顯的。例如三鹿奶粉事件，瘦肉精事件，水質污染事件等等都是企業缺乏社會責任的表現。

2010年7月3日，由于福建持續的暴雨影響，上杭縣的紫金山銅礦濕法廠污水池處于高水位運行，部分污水通過227地下排水排洪涵洞進入江河之中。這次的污水泄漏事件導致9100立方米廢水滲出，導致大量的魚類死亡和水質污染。在2012年7月12日，紫金礦業才對外公告，確認了污水泄漏對公司的生產產生了重大的影響。隨后其董事長表示此次污水泄漏屬于自然不可抗力，不可預測。公司表示，事情發生時，對事件的原因需要有一個判斷，只有等判斷明確后才能傳給相關的群眾，不然會引起民眾的恐慌。再例如2012年4月8日蘭州市的自來水中檢測出苯超標，一系列的事件都在表明著我國企業的社會責任的履行不完美。如何針對公司治理結構來促進公司履行社會責任。

一、獨立董事的存在

獨立董事是指在經理層之外，只拿固定的津貼，且其津貼與公司經營的好壞無關，與公司無相關的關聯交易或者特殊關系，因此其可以做出獨立的判斷的董事。且其具有較高的社會聲譽和過硬的專業知識，其行使董事職能可以最好的實現企業價值最大化的目標。獨立董事的作用就在于能夠反映真實的社會的想法，而且其希望通過更好的實現企業價值，提高自己的聲譽得到社會公眾的高度認可，如果因為自己任職獨立董事的企業的負面信息而導致自己的社會聲譽受到影響，顯然是不劃算的，所以隨著現在公眾對于一個企業是否能夠很好的履行社會責任的關注，獨立董事和外部董事會開始更多的關注企業的社會責任履行情況。所以較多的獨立董事的存在，對于企業更好的履行社會責任有著極大的正面促進作用。

二、監事會的獨立

監事會在公司治理中是一個很重要的因素，也是企業良好的內控體系的關鍵環節。從理論上的認識來講，一個企業獨立監事會的存在會讓企業內部的一切工作活動受到監督包括經理層的活動和董事會的決議，會更加促使公司內部人員更好的努力工作，更好的實現企業價值。在社會責任方面，監事會可以通過監督管理層的行為和董事會的決議來對企業對社會責任的履行程度產生影響。但是在我國實際公司管理中，由于企業的監事會不是獨立于董事會，所以企業的監事會對董事會的監督職能也就很難公正的執行，所以在我國監事會對履行社會責任有一定的促進作用，但是在很多公司效果較不明顯。為改善這種現狀，我國應該通過完善一些法律法規讓監事會真正的獨立出來不受企業其他部門的影響，這樣監事會才能更好的發揮自身的作用，為企業履行社會責任作出貢獻。

三、經理層人員的激勵與約束

在現代公司中，專職的經理人才是一個公司日常經營活動的執行者，經理人員需要高度掌握公司的全部信息，正確處理公司的各項事務。而作為一個專職的經理人最關注的是和自己的長期或者短期利益最相關的部分。所以對于經理層來說一般會最先處理的是對自己最有好處的部分事務然后處理其他的一些事務。由于董事會決議通過要履行公司相關的社會責任之后，最重要還是需要經理層去具體的開展相關的工作，因為經理人的客觀能力一般情況下是不會發生重大變化的，所以應該通過一些必要的激勵手段來加強經理層實施董事會決議通過的履行社會責任的主觀愿望，這樣經理層會更加有動力更好的履行社會責任。如果當激勵手段無法促使經理人履行社會責任的時候，企業就應該將社會責任的履行和其是否可以繼續擁有外在的社會地位，豪華的辦公室，和高額的薪酬，甚至是否可以繼續工作等聯系在一起促使其履行社會責任。在現在這個人才富足的時代里，如果激勵手段達不到需要的結果，可以利用約束的手段會是專職的經理人感受到威脅這樣也能夠促使經理層盡可能的履行社會責任。

總而言之，想要在現今時代可持續的存在下去的企業必須盡自己的最大能力通過改善公司的治理結構方面的弊端來提高社會責任的履行程度，這樣才能更好的存在和發展。

參考文獻

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（1）通過對所調查的大一大二學生進行問卷調查和對任課教師的訪談，70%學生對社會主義核心價值觀的了解是來自學校的思想政治理論課，14%學生是從新聞及其他方式了解當前的社會主義核心價值觀，僅有16%學生對思想政治理論課講的踐行社會主義核心價值觀不了解。我們從調查結果中發現學生對于思想政治理論課的認知程度，重視程度還有待提高。（2）學習效果也有許多不盡人意，老師對于思想政治理論課的教授方式方法方面確實需要創新，75%的調查對象認為授課老師的授課方式較傳統、死板，在實踐性方面做得有所欠缺。將近79%受訪者認為教師的授課水平和方式直接影響他們上課對思想政治理論課的接受度。不過同時也有65%受訪者認為通過授課老師對思想政治理論課的講解對他們認識掌握社會主義核心價值觀有重要作用。（3）該校思想政治理論課教師、經濟管理學院院長平飛表示：“在思想政治理論課教學過程中，雖然教學面臨學生上課紀律性不強等問題，但是學生對于國家當前戰略和對社會主義核心價值觀的掌握等方面還是基本可以掌握。”可見，雖然教師授課方式和學生自我約束等仍存在問題，但是高校思想政治理論課的開展對學生自身思想的提升有著不容替代的作用，思想政治理論課對大學生踐行社會主義核心價值觀產生積極成效。

二、思想政治理論課對大學生進行社會主義核心價值觀教育存在的問題

（1）關于對社會主義核心價值觀的概念和內涵掌握和理解不足。所調查的學生中能準確掌握或按照具體文件描述的占8%，可以用自己的語言描述社會主義核心價值觀基本內涵的占28%，知道的并不多的占48%，對社會主義核心價值觀基本不了解的占16%。總的來說，當前大力倡導社會主義核心價值觀，對社會主義核心價值觀能較好的準確理解僅占36%，對社會主義核心價值觀不了解或者知道不多的占了64%。（2）思想政治理論課的學習，對學生踐行社會主義核心價值觀的效果不夠明顯。認為十分有作用的占25%，認為有作用、對自我行為有約束的占40%，認為有一些作用的占27%，認為沒作用的占8%。這表明大學在進行思想政治理論課時，學生基本能夠從課程中轉為實踐，約束規范自我，不過可以看出，仍有部分同學在接受課程教育后，并沒有認識到達到課程應有的效果。（3）教師授課方式和水平以及學生上課使用手機等問題普遍存在。通過對學生的問卷調查顯示，教師的教學水平、教學方法和課上手機使用是制約思想政治理論課教學對學生培育社會主義核心價值觀效果的主要因素，分別占所有制約因素的40%、25%和20%。由于這些因素的影響，思想政治理論課對大學生社會主義核心價值觀的養成產生消極的阻礙作用，因此，這些因素是高校在開展思想政治理論課教學時應著力解決主要的問題。

三、提高思想政治理論課對大學生進行社會主義核心價值觀教育實效性的改進措施

（一） 改變創新現有的課程教育方式方法，提升教學師資水平。（ 1）思想政治理論課的四門課程中每一門課程所涉及的內容不同，涉及的專題式教學也有差異，這就給高校任課教師的教學帶來挑戰，像《近代史綱要》的專題中沒有涉及到社會主義核心價值觀的內容，任課老師大多按照大綱教學，對社會主義核心價值觀內容的講解較少。所以高校應該積極組織現有的教學隊伍進行適應性學習，提升教師對課程的把握程度，在教學中滲透社會主義核心價值觀教育。（2）創新課堂的教學方法，改變傳統封閉、單向的教學方法。通過制作相關專題的精美課件、設計相關的課堂討論專題、結合案例、就某些問題展開分組辯論等等，比如：在講述中國特色社會主義體系主題的課程，要求寫字數不少于2000字的論文，內容準確詳實。根據調查，寫論文每個教師都要求完成，但是往往流于形式，學生交上去就沒有下文了。教師應該在每班可選取比較好的、有代表性的幾篇論文，在教學中進行點評分析和表揚。激發學生學習興趣，增加雙方的交互性，爭取在課堂教學方法方面實現創新。

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每一個民族和國家在歷史發展進程中都會形成具有自身特色的倫理思想與文化傳統。五千年來，中華民族以其獨特的辯證思維和哲理智慧創造了博大精深的倫理思想文化。其中，追求和倡導“和諧”便是中國古代倫理思想文化的重要內容之一，成為中國傳統文化的寶貴遺產。毋庸置疑，對于以倫理道德為核心內容并且一直占據主導和支配地位的儒家思想來說，無論是從它所闡述的人與自然的相互關系，抑或是從它所追求的個人內在修養，還是從它所倡導的人際交往倫理上來看，都無不滲透著“和諧”思想。因而，“和諧”的人文情懷和倫理追求成為儒家倫理思想一個非常重要的組成部分。在古代，這一倫理思想對于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動作用。今天，儒家倫理思想的這種追求和實現“和諧”的倫理意蘊對于推進和諧社會建設同樣有著重要的啟示和借鑒價值。

儒家倫理所蘊含的和諧思想可以從4個方面來審視，即人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧。

一、人與人的和諧

人與人的和諧即是在日常生活中的人際交往和諧。實現人與人之間在日常生活交往中的和諧無疑是儒家倫理思想最重要的方面。儒家倫理思想的智慧首先在于它把人看作是處于社會聯系中的人，從人與人的不同中求同，從對立中求統一。

儒家“人和”思想由來已久，它把“和”視為處理人際關系的一個重要準則。追求人與人之間的和諧，也是儒家倫理思想的基本價值取向和基本精神。在人與人的關系上，儒家文化重視建立融通的人際交往及和諧的人際關系，提倡成己及人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛精神。儒家的創始人孔子把“仁”作為自己哲學的核心范疇，“‘仁’學是孔子思想的核心，也是他的倫理學說的根本。在《論語》中，談到‘仁’的有58章，‘仁’字出現105個”。“仁”的本意就是指人與人之的相互關系，因而儒家的“仁學”就是一種處理人際關系的學說。儒家把“仁”解釋為“愛人”，孟子說:“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”，闡明了對他人的關愛與尊重的意義，其目的是為了實現人際和諧。對于以“仁”為核心處理人際關系，孔子提出了兩條基本原則，一條是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，這是處理人與人之間關系最基本的要求，即是說不能把自己的要求強加于人，更不能把不希望加之于自己的要求加之于別人;另一條是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是處理人與人之間關系的進一步要求，即是說要實現人與人之間的和諧，還要求發揮人的善性，要“善群”、“利群”、“樂群”，也就是要成己及人。從“忠恕之道”出發，儒家倫理思想又進一步提出了需要協調的5種人際關系，即父子關系、君臣關系、夫婦關系、長幼關系等，即所謂“五倫”，強調要以仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等倫理規范來實現人際關系和諧。儒家正是以“忠恕”之道為途徑來調整人與人之間的權利與義務關系，從而實現人際和諧的。

人與人之間的和睦相處是社會文明的重要標志，也是社會穩定發展的基礎。隨著社會的發展進步，人與人之間的聯系交往會愈加頻繁，人際關系也更加重要，要實現社會的和諧發展就必須借助于良好的人際關系。然而，在現代社會，伴隨著人們個性化意識的覺醒和對物質利益的過度追求趨向，人與人之間的關系顯現出冷漠和淡化的境況。人際關系的冷漠、甚至某種程度的緊張，一定程度上限制了個人的全面發展，破壞了自身存在的人際交往生態，破壞了社會的和諧。而儒家強調“和”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、成己及人的思想，倡導仁愛、諒解和寬容，這對于處理好各種利益關系，形成良性互動的和諧人際關系、創造良好的社會環境和氛圍非常有益。因此，作為中華民族傳統美德的寶貴財富，這些思想并不因經濟的發展、社會的變遷而失去生命力和合理性，其內涵與今天構建和諧社會所追求的新型人際關系有著一致之處。

二、人與社會的和諧

社會是由人組成的，人是社會活動的實踐者，因而在“人和”基礎上形成人與社會之間的和諧是社會和諧的重要標志。儒家倫理思想認為人是一種“群”的存在，個人總是生活在群體之中，個人的命運與群體息息相關，只有群體才能夠保證人類的生存與發展，也只有把個體融入群體之中，才能實現人與社會的和諧統一，以達到天下大治的目的。正是基于此，許多學者曾指出，儒家倫理思想實質上是一種社會本位的整體或群體主義思想。

從一定意義上看，公平正義構成個體與社會間關系的核心價值。如何實現社會的公平正義則是保持人與社會和諧的關鍵。儒家關于人與社會之間的和諧思想，主旨就是在“民為邦本”的基礎上形成“公平正義”的社會結構與體制，其主要思想包括以下兩個方面:

首先，儒家倫理思想認為社會和諧的前提是實現政治和諧，即統治者要創造一個公平正義的政治環境。儒家認為社會的穩定運行，在于統治者實行“王道”，即“保民而王”，行王道的核心在實施“仁政”。“仁政”主要表現在兩個方面，一是“德政”，即“修德為政”和“以德治國”，提倡“以德服人”的王道，反對“以力服人”的霸道。孔子有言:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”漢代賈誼則認為:“故君能為善，則吏必能為善矣。吏能為善，則民必能為善矣。故民之不善也，失之者吏也;故民之善者，吏之功也。故吏之不善也，失之者君也;故吏之善者，君之功也。”二是以民為本，即“民為邦本”的重民尊民親民愛民思想。如荀子認為:“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”孟子進一步指出:“民為貴，社租次之，君為輕，是故得乎丘民為天子…...“。仁政”的這兩方面思想是聯系在一起的。

其次，儒家倫理思想將社會利益和諧作為實現社會公平正義的主要內容，核心在于“均貧富”。孟子認為“有恒產者有恒心，無恒產者無恒心”，意思就是必須讓百姓擁有固定的收入才能使社會變得穩定和諧。在財富分配方面，儒家強調“均”。孔子說:“有國有家者，患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾。”儒家反對“富者地連吁陌，貧者無立錐之地”的兩極分化現象，認為這是社會動蕩的根源;社會公平正義的主要表現是社會“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。”即生產活動要人盡其才、物盡其用;社會生活要老有所終、皆有所養。這是一幅人無后顧之憂、安居樂業的和諧社會生活圖景。

儒家提出了一系列旨在實現人與社會和諧的社會倫理思想，把構建和睦和諧的人與社會關系、公平正義的社會政治環境，作為衡量社會發展的重要方面，作為社會協調的價值尺度。這些思想，對構建和諧社會無疑有著重要的借鑒意義。當然，在借鑒的同時，仍然需要指出的是，由于儒家倫理思想的歷史局限性，其思想在很大程度上帶有封建性的因素，比如強調統治者對人民大眾施行“仁政”，這仍然是站在維護封建統治的立場上的。現代民主社會在吸收儒家這方面的思想時，應當進行現代轉換，使其融入符合時展要求的現代價值觀。比如公民權利義務觀、政府的服務意識。因為在現代社會，政府、官員與公民不是臣與民、官與民的關系，而是服務與被服務的關系。政府要為公民利益服務，而公民也應該為社會盡責。

三、人與自然的和諧

儒家認為人生活在天、地之間，因而天、地、人之間就存在著相生相克的關系，并由此提出了以“天人合一”為核心思想的和諧生態倫理思想。

首先，儒家關于天、地、人之間辯證關系的觀點反映了中國古代勞動人民對人與自然之間關系的樸素認識。例如，儒家關于“天地生萬物”及“仁民愛物”、“物我相親”的觀點就反映了人與自然之間的辯證關系。儒家在強調自然對人類影響的同時，提出了人也可以利用自然、影響自然。孟子就認為:“不違農時，谷不可勝食也;數署不入口池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。意思是，人只要充分地利用自然條件，做到與自然和諧相處，人類才能得以生存和發展。可見，人與自然的和諧是社會和諧必不可少的環節，也是通往和諧社會的重要途徑。

其次，在儒家的倫理思想中，“天人合一”是其重要的一個命題。儒家早期的思想家雖沒有明確提出“天人合一”的概念，但不能說他們沒有這種思想。張岱年先生就認為:“孟子沒有直接提出‘天人合一’觀念，但他的‘性夭同一’的觀點是宋明理學中‘天人合一’思想的主要淵源。”董仲舒認為:“以類合之，天人一也”、“天人之際，合而為一”.并提出“天人感應”的理論。張載則明確提出:“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一。”朱熹也認為:“天即人，人即天。人之始生得于天地，即生此人，則又在天矣。”王陽明說:“蓋天地萬物與人原是一體。”雖然“天人合一”的思想在內涵和旨意上遠遠超過人與自然的關系范疇而指向人與世界關系的精神層面，但它本身所蘊涵人與自然關系的和諧追求卻是不言而喻的。可以說，“天人合一”、與自然和諧的精神構成了儒家生態倫理思想的哲學基礎。

在人類認識的發展史上，對人與自然關系的認識，經歷了絕對人類中心論、相對人類中心論等人類中心主義思想到動物解放一權利論、生物中心論、生態中心論等非人類中心主義思想的不斷轉換。雖然這其中也出現了對人與自然、人與世界統一關系的論證和認識，但卻都不可避免地帶有人類中心主義或非人類中心主義的某種傾向，總是逃脫不了人與自然、人與世界關系的對立認識。在近代化和現代化的發展進程中，受其影響，人類中心主義和非人類中心主義思想都影響著人們對人與自然關系的認識。

構建和諧社會，實現人與自然的和諧是其不可或缺的重要內涵。儒家人文精神中“天時、地利、人和”、“天人合一”以及民胞物與、盡物之性的生態倫理觀念里所閃現出的哲理與智慧為我們實現人與自然的和諧提供了廓清思維的燭照之光。它不僅有助于消解西方人類中心主義和非人類中心主義中的二元對立思想，而且還為我們實現人與自然、人與世界的和諧統一提供了一種思維方式、一種實踐方法。儒家關于人與自然和諧的倫理思想給予我們的啟示是:人與自然的關系，是人類生存與發展最基本的關系。一方面，人是具有主體精神的，可以發揮人的主觀能動性，去認識、利用和改造自然;另一方面，在發揮人的主觀能動性的同時，不能違背自然固有的發展規律，應該注意保護和尊重自然，最終就可以做到“天人合德”、人與自然和諧共處了。在構建和諧社會的進程中，必須摒棄那種將人與自然絕然對立起來的思維模式，堅持人與自然和諧統一的辯證思維，把實現可持續發展作為推動社會發展的根本途徑。

四、人自身的和諧

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關鍵詞:儒家倫理思想;和諧;價值

    每一個民族和國家在歷史發展進程中都會形成具有自身特色的倫理思想與文化傳統。五千年來，中華民族以其獨特的辯證思維和哲理智慧創造了博大精深的倫理思想文化。其中，追求和倡導“和諧”便是中國古代倫理思想文化的重要內容之一，成為中國傳統文化的寶貴遺產。毋庸置疑，對于以倫理道德為核心內容并且一直占據主導和支配地位的儒家思想來說，無論是從它所闡述的人與自然的相互關系，抑或是從它所追求的個人內在修養，還是從它所倡導的人際交往倫理上來看，都無不滲透著“和諧”思想。因而，“和諧”的人文情懷和倫理追求成為儒家倫理思想一個非常重要的組成部分。在古代，這一倫理思想對于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動作用。今天，儒家倫理思想的這種追求和實現“和諧”的倫理意蘊對于推進和諧社會建設同樣有著重要的啟示和借鑒價值。

    儒家倫理所蘊含的和諧思想可以從4個方面來審視，即人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧。

一、人與人的和諧

    人與人的和諧即是在日常生活中的人際交往和諧。實現人與人之間在日常生活交往中的和諧無疑是儒家倫理思想最重要的方面。儒家倫理思想的智慧首先在于它把人看作是處于社會聯系中的人，從人與人的不同中求同，從對立中求統一。

    儒家“人和”思想由來已久，它把“和”視為處理人際關系的一個重要準則。追求人與人之間的和諧，也是儒家倫理思想的基本價值取向和基本精神。在人與人的關系上，儒家文化重視建立融通的人際交往及和諧的人際關系，提倡成己及人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛精神。儒家的創始人孔子把“仁”作為自己哲學的核心范疇，“‘仁’學是孔子思想的核心，也是他的倫理學說的根本。在《論語》中，談到‘仁’的有58章，‘仁’字出現105個”。“仁”的本意就是指人與人之的相互關系，因而儒家的“仁學”就是一種處理人際關系的學說。儒家把“仁”解釋為“愛人”，孟子說:“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”，闡明了對他人的關愛與尊重的意義，其目的是為了實現人際和諧。對于以“仁”為核心處理人際關系，孔子提出了兩條基本原則，一條是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，這是處理人與人之間關系最基本的要求，即是說不能把自己的要求強加于人，更不能把不希望加之于自己的要求加之于別人;另一條是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是處理人與人之間關系的進一步要求，即是說要實現人與人之間的和諧，還要求發揮人的善性，要“善群”、“利群”、“樂群”，也就是要成己及人。從“忠恕之道”出發，儒家倫理思想又進一步提出了需要協調的5種人際關系，即父子關系、君臣關系、夫婦關系、長幼關系等，即所謂“五倫”，強調要以仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等倫理規范來實現人際關系和諧。儒家正是以“忠恕”之道為途徑來調整人與人之間的權利與義務關系，從而實現人際和諧的。

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2008年曝光的三鹿奶粉事件再次引發了廣大民眾對企業社會責任的極大關注。針對社會責任問題，人們一般傾向于道德規范的反省，卻很少從理性上去追究怎樣提升一個企業的社會責任。企業社會責任的缺失，與我國經濟轉型期過分強調企業經濟效益而忽視社會績效有一定關系，而社會各個層面，包括政府、企業和公眾的容忍和無意識，則導致了必要的監督與約束機制的薄弱。企業社會責任的治理與實現必須依賴于宏觀治理機制的推動作用和微觀治理機制的促進作用。本文從復雜適應系統的視角，對企業社會責任的上述治理機制進行分析。

一、基于復雜適應系統與企業社會責任治理

(一)復雜適應系統概述

復雜適應系統(Complex Adapttve System，以下簡稱CAS)理論是美國霍蘭(John Holland)教授于1994年在圣塔菲(sFl)研究所成立十周年時正式提出的。復雜適應系統理論的基本概念包括4個特性和3個機制。4個特性是：聚集、非線性、流、多樣性；3個機制是：標識、內部機制和積木塊。該理論的核心思想是適應性造就復雜性，即CAS的復雜性起源于個體的適應性(李士勇，2006)。由此可見，復雜適應系統更加強調復雜性的一個側面――適應性。所謂具有適應性，是指單個主體能夠與環境及其它主體進行交流，在這種交流的過程中“學習”或“積累經驗”，并根據經驗改變其結構和行為方式。

CAS理論的提出對于人們認識、理解、控制和管理復雜系統提供了新的思路。在微觀方面，CAS理論最基本的概念是具有適應能力的、主動的個體，簡稱主體。這種主體在與環境的交互作用中遵循一般的刺激――反應模型，表現在它能夠根據行為的效果修改自己的行為規則，以便更好地在客觀環境中生存。在宏觀方面，由這樣的主體組成的系統，將在主體之間以及主體與環境的相互作用中發展，表現出宏觀系統中的分化、涌現等種種復雜的演化過程。

(二)社會責任響應的復雜適應系統機制

按照復雜適應系統理論，企業社會責任響應是由公司主體與其利益相關者(投資者、職工、消費者、供應商和債權人)構成的一個復雜適應系統，同樣存在標識機制、內部模型機制和積木機制。

標識機制：主體之間的聚集行為并非任意的，在聚集體形成過程中，始終有標識機制在起作用。

內部模型機制：內部模型是主體在適應過程中建立起來的。主體在接受外部刺激，做出適應性反應的過程中能合理調整自身內部的結構。

積木機制：基于規則的主體不可能事先準備好一個規則，使它能夠適應所遇到的每一種情況。主體通過組合已檢驗的規則來描述新的情況，那些用于可供組合的活動規則就是積木，使用積木生成內部模型，是復雜適應系統的一個普遍特征。

(三)社會責任響應的復雜適應系統學習行為

按照復雜適應系統理論。個體主動與環境之間不斷地相互作用，個體根據一定的規則對環境的刺激作出反應。這些規則以所謂“染色體”的方式存放在個體內部。它們在一定的條件下被選中并且被應用，這種選擇既有確定性的方面(按一定的條件挑選)，也有隨機性的方面(按一定的概率選擇)。刺激一反應模型是用來描述不同性能的適應性主體的統一方式，它說明了主體在不同時刻對環境的反應能力。

在企業社會責任響應的復雜適應系統中，要生成企業主動履行社會責任的學習行為，并遞延遺傳，需要兩個方面的交互作用。

二、企業社會責任的外部治理機制

按照CAS理論，企業社會責任外部治理的功能是企業必須履行社會責任的刺激信號，并通過法律、行政和市場手段強化企業的社會責任遵從意識。其外部治理機制包括如下措施：

(一)立法明確企業社會責任

在我國2006年1月1日起開始實施的《公司法》中，雖然要求“公司從事經營活動，必須承擔社會責任”，但如何承擔、承擔到何種程度卻沒有進一步說明。此外，我國的相關法律雖然都要求企業承擔保護職工和消費者權益、控制污染排放、保證產品質量、安全生產經營等社會責任，但基本上也是原則上的規定，沒有具體的實施細則。深圳證券交易所于2006年第一次針對上市公司了《企業社會責任指南》，不過作為規章制度，其約束力和調整范圍都比較有限，因此，在上述法律和規章的基礎上，國務院應該以《企業社會責任條例》的行政法規形式，對企業承擔社會責任的原則、范圍、內容以及相關的報告、披露和評價等予以具體、詳細的規定，便于企業和相關部門在實踐中實施和執行。

(二)開展企業社會責任認證

目前國際上已經出現了許多社會責任認證標準，其中社會責任國際(SAI)2001年版的SA8000標準影響較大。我國的企業社會責任標準建設滯后，已經給社會責任管理造成了障礙。雖然國際上廣泛采用的這些認證體系對我國制定企業社會責任標準具有重要的借鑒意義，然而，由于國情、文化和經濟發展階段的差異，國外的標準尚不能完全照搬到我國。在參照國際相關標準的基礎上，應結合我國實際情況，盡快制定符合行業特點的企業社會責任標準，組織專門機構開展企業社會責任認證工作，對通過認證的企業給予市場準入等方面的優惠政策。同時，鼓勵政府或民間的企業社會責任評估機構，對企業的社會責任績效進行評估，定期以社會責任指數為代表的企業社會責任排行榜，舉辦“最具社會責任企業”評選等活動。為企業各利益相關者的行動提供社會責任指南。

(三)推行企業社會責任報告制度

國際上通常采用兩種方式披露企業社會責任信息，一種辦法是在公司年報中載明企業社會責任業績；另一種是定期獨立的企業社會責任報告。目前我國絕大部分企業是采取自愿方式，在年度報告內以分散披露的方式處理社會責任信息。為更好地推進我國企業社會責任報告制度，一方面應該在法律法規中強制性要求企業定期披露社會責任信息；另一方面應該在披露形式上予以規范，逐步從年度報告內分散披露過渡到獨立性報告形式，保證認證機構、利益相關者和社會公眾可以隨時對企業社會責任的履行情況進行審查、監督和評價。

(四)發展企業社會責任型投資

社會責任型投資并不是一個特定的商品名稱，而是指一種為投資組合設定特定價值的應用方法。它是指將融資目的和社會、環境以及倫理問題相統一的一種融資模式，即以股票投資、銀行貸款等形式為那些承擔了社會責任的企業提供資金支持。它要求企業在對其盈利能力加以“合理”關注以外，同時也關心另外兩項對所有的企業生存產生影響的與日俱增的因素：環保和社會公正。社會責任型投資能使環境和社會業績同時出色的

公司脫穎而出，約束經理層參與到社會責任治理問題中，從而改善企業在這些領域的業績。我國的社會責任投資仍處于起步階段，在宏觀調控層面應積極借鑒國外經驗，促進各類社會責任投資基金和各種社會責任投資工具的發展。

三、企業社會責任的內部治理機制

按照CAS理論，企業社會責任內部治理的功能是將社會責任遵從意識，利用治理、戰略、結構、制度、文化、審計等積木的重新組合形成新的行為規則，并予以繼承。其內部治理機制包括如下措施：

(一)公司治理結構中納入社會責任承擔機制

企業社會責任要落到實處，就必須納入到企業的治理環節中。有效的公司治理結構應該包含企業社會責任的承擔與實現機制，能夠在企業面臨決策時，綜合考慮到利益相關者的利益，使得決策行為符合企業利益相關者價值最大化原則。這樣，企業的行為就是可以預期和控制的。從整個社會來看，只有企業具備了這樣的公司治理結構，才能形成實現社會責任分擔的微觀基礎。在這個基礎上，政府就可以運用宏觀調控手段，制定相應的公共政策，引導企業承擔相應的社會責任。企業的社會責任應由董事會承擔，并在董事會設立專門委員會(如社會責任委員會等)負責企業社會責任事項。社會責任委員會應由獨立董事構成，承擔的職責包括但不限于(寧向東、吳曉亮，2006)：1、評估公司的愿景和目標是否與做一個優秀的企業公民相一致：2、為確定公司的公共政策事項而評估公司的技術與流程；3、評估公司在環境、安全、健康方面相關的政策、計劃與表現；4、評估慈善和政治捐款，提出建議；5、評估法律事項以及對法律、法規及道德守則的遵守情況；6、評估在訴訟案件中對消費者和公司員工進行的賠償，提出建議。公司社會責任委員會應定期召開會議，對涉及公司社會責任承擔和實現的議題開展討論。

(二)社會責任管理中戰略、組織與制度的耦合

畢馬威國際會計師事務所在其2005年企業社會責任調查報告中指出，企業社會責任越來越被企業看作企業核心價值和戰略中不可分割的一部分，而不是組織內部應對負面新聞時才履行的一種臨時功能(溫興琦，2005)。在我國現行的企業管理中，雖然企業社會責任的意識逐漸增強，但企業社會責任管理尚缺乏戰略、組織及制度的支撐。公司社會責任回應必須融入公司戰略。社會責任政策應該由公司戰略思想所引導。公司社會責任回應作為一個有組織的過程，需要在流程再造中考慮溝通公司利益相關者關系的機制，并通過制定社會責任內部控制制度予以規范。企業應將“公司公民”的思想整合、演化為企業的一種經營理念，滲透到自身的持續發展過程之中，體現、分解在管理目標的制定上，并將各種潛在目標不斷轉化為實質性目標。為切實履行社會責任，企業還必須設立專門部門承擔企業社會責任管理職能，負責企業社會責任內部標準的建立，進行企業社會責任績效的內部評估，撰寫并企業社會責任報告以及處理其他相關事務。企業將社會責任等活動納入經營過程之后，要自上而下開展社會責任教育和培訓，使企業全體員工認識統一、行動一致，促進企業社會責任價值觀念和行為規范的形成，使之成為企業文化的一部分。

(三)內部審計在企業社會責任承擔中的增值作用

按照IIA(1999)對增值型內部審計的要求，內部審計是用來增加組織價值和改善組織運營的獨立、客觀的保證和咨詢活動，它以系統的、專業的方法對風險管理、控制及治理過程的有效性進行評價和改善，幫助組織實現其目標。內部審計參與企業社會責任監督的目的是向企業管理者提供社會責任風險管理和內部控制的“增值”服務，內部審計部門在審計委員會的指導下開展工作，對企業經營管理活動中的社會責任履行情況進行評價，包括：評價企業在社會責任方面相關的政策、計劃和表現；對已識別的社會責任風險是否充分進行評價，找出未被風險管理系統識別和控制的潛在風險，確保剩余風險在企業承受的風險閾值范圍內；對企業社會責任內部控制設計的有效性和執行的有效性進行評估，找出社會責任內部控制方面的弱點和缺陷。最后，內部審計部門要對企業社會責任的治理機制設計、社會責任風險管理體系以及社會責任內部控制制度中存在的薄弱環節提出建議和咨詢意見，從而幫助企業管理層改善企業社會責任履行質量。

主要參考文獻

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1.引言

本文旨在探討網絡對青少年社會化的影響。目前的研究多為分別從消極和積極方面進行論述。本文認為，探討網絡對青少年社會化的影響，不應只從網絡本身的特性角度出發，還可以追本溯源，從社會化的心理機制出發，叩問本質，對于發揚網絡的積極影響控制其消極影響也許會有更好的效果。

2.影響

2.1 社會角色引導

個體的社會環境和社會生活，首先是與其社會角色相一致，并依據社會對相應角色的要求和期待而被系統化的。對于處在特定社會位置、擔負某種社會角色的個體，共同的社會要求和期待，使他們的社會生活具有了一致性。根據社會同一性理論和自我價值定向理論。社會認可是個體自我價值最重要的來源，只有得到社會的接納和承認，個體才能形成穩定的自尊感和自我同一性，并由此獲得自信和安全感。（金盛華.2005.）網絡時代，青少年的社會化模式發生了重要變化，從“線形社會化模式”轉變為“網狀社會化模式”。個體的社會認可來源不再僅僅停留在學校，而是擴大到網絡中的各種關系，比如網絡論壇、聊天室等虛擬社區。57.3%的大學生有通過虛擬社區而和陌生人在現實生活中認識的經歷。在傳統的線性模式下，青少年在接受文化知識的過程中被動服從，缺乏獨立見解，個性受到壓抑。而在網狀社會化模式下，青少年可以擺脫文化權威的壓制，對文化價值的理解也呈現多元化。（劉長城.2007.）青少年在網絡中可以輕而易舉地尋找到志同道合的同齡人，并聚合在一起共同討論感興趣的話題，在討論中汲取不同的見解以逐漸形成自我獨特的思考方式，而非以往單向地延續老師和父母的思維模式。

2.2 社會比較機制

任何一個具有自我意識的人，都有自我評價的需求，將自己的狀態與他人的狀態進行比較，以獲得明確的自我評價的過程就是社會比較。（金盛華.2005.）國內外一些研究表明，社會比較是引發大學生情緒問題的一個重要因素。除了學業方面的比較，大學生也在愛情、外表、金錢等方面進行比較。不理性的社會比較導致大學生之間產生不良競爭，從而引發消極情緒，而理性的社會比較可使大學生產生積極、愉快的情緒（張帆.2010.）。社會比較過程會產生兩種相反的結果評價，即對比效應和同化效應。對比效應是指個體面對社會比較信息時，其自我評價水平背離比較目標的現象，即個體面對上行比較信息時會降低自我評價，或面對下行比較信息時會提升其自我評價。同化效應指個體面對社會比較信息時自我評價水平趨向比較目標的現象，此時個體面對上行比較信息時會提升自我評價，或面對下行比較信息時降低自我評價。網絡帶來了許多引發積極社會比較策略的信息，其中最為明顯的是學業社會比較。學業社會比較理論相信，進行向上比較的個體，往往具有較高的自我效能和較好的成績。當受到榜樣人物的激勵時，他們相信自己也能獲得類似的成功。（朱曉斌等.2011.）

2.3 社會學習機制

人們的思想、感情和行為，既受到行為實踐的影響，還要受到其觀察經驗的影響。個人行為規則與行為方式的獲得不僅依賴于個人接受社會外部強化的直接經驗，還受到觀察他人的行為及其后果接受強化的影響，即替代性強化。（金盛華.2005.）在傳統媒體盛行的年代，嚴格的審查制度使得主流文化得以廣泛宣傳。而互聯網信息具有極強的自由性，而自由往往是一把雙刃劍。從正面角度分析，互聯網的信息自由讓青少年可以快速獲得世界各地的信息，尤其是社交網絡蓬勃發展的最近兩年，Facebook、微博等社交工具從根本上改變了社會交往的模式。而從反面角度看，信息的自由化也帶來了信息本身良莠不齊的困擾。網絡中充斥著許多黃色、暴力的信息，對青少年尚在形成中的價值觀造成了極大沖擊。近三分之一的未成年人犯罪案件與網絡有關。而網絡暴力游戲在其中扮演了重要角色（任茗.2011.）。在調查“你認為在網上最應該具備哪些基本的道德品質”時，有66.1%的學生沒有選擇“誠實守信”，有55.1%的學生認為在網上聊天“可以欺騙對方，但只能以保護自己的隱私為限，而不能傷害別人”，甚至有13.2%的學生認為“網上聊天誰也看不見，互相欺騙是很正常的”。對于不文明語言，有22.4%的學生認為“網上可以使用，但是現實中不可以使用”（魯照斌，趙紅.2007.）

2.4 亞社會認同機制

亞社會也稱次級社會，通常指相對于宏觀意義上的大社會而存在的直接社會環境，有時也指對應于較大的社會背景存在的較小社會背景。亞社會與大社會的不一致，常是兒童和青少年在社會化過程中產生沖突的根源。當亞社會對青少年的要求或期望與大社會相沖突，并被意識到時，他們就會產生適應大社會還是認同亞社會的壓力。（金盛華.2005.）如前文所述，網絡的發展已經形成了一個有別于現實世界的虛擬世界，對于當今的青少年而言，這個虛擬世界也是他們生活中一個重要的亞社會。網絡亞社會與現實社會最大的區別即在于其虛擬性，如游戲世界中的夫妻關系，論壇中的上下級關系等等。當網絡亞社會與現實社會一致時，青少年的行為得到強化，其社會化受到良性刺激，而當網絡亞社會與現實社會不一致時，青少年就會面臨沖突感。社交網站的流行，開始引導網絡實名制的適用，使得網絡亞社會開始與現實社會相融合，青少年既可以享受網絡的方便與快捷，也無需創造虛擬自我。Sameer Hinduja對Myspace的用戶進行了統計，僅有8.8%暴露了全名，57%上傳了照片，27.8%列出了學校，僅有3%提供了自己的電話號碼（Sameer Hinduja&Justin W. Patchin.2008.）。證明目前的青少年仍把網絡亞社會與現實社會明確區分，網絡社會與現實社會的結合也許需要找到更多的契合點。

【參考文獻】

1.金盛華.社會心理學[M].北京：高等教育出版社，2005.

2.劉長城.網絡時代青少年社會化模式的轉變[J].當代教育科學，2007（21）：57-58.

3.魯照斌，趙紅.小學中高年級同輩群體調查報告[J].課題博覽，2007（10）：39-40.

4.任茗.網絡暴力游戲對青少年違法犯罪行為的誘發與防治[J].四川警察學院院報，2011，23（2）：54-61.

5.張帆.淺談社會比較對大學生情緒健康的影響[J].衛生職業教育，2010，28（9）：157-158.

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一、問題的提出

高職院校普遍一直關注畢業生的就業率，一方面是教育部將“就業率”作為高職高專院校人才培養工作水平評估的指標，另一方面也是高職院校自身發展的需要。但片面強調“就業率”指標，往往忽視了對就業質量的訴求，而且在某種程度上是對高職畢業生權益的侵害。就業質量是高職教育的“以生為本”理念的最直接體現，它的優劣影響到高職院校以后的就業率。對于高職院校的發展來說，就業質量是比就業率更為重要的指標。高職學生就業質量反映了高職院校的教育質量，映射出高職院校向國家和社會輸送高技能人才的質量。在當前全面提高高等職業教育質量、增強高等職業教育服務經濟社會發展的能力、實現高等職業教育內涵發展的新形勢下，高職院校的就業質量建設顯得尤為重要。因為評價一所高職院校辦學水平的高低，其評價標準就在于學校人才培養質量是不是為社會所認可。高職院校的社會認可程度最終取決于畢業生的就業質量。高職院校只有把人才培養與學生就業緊密結合起來，不斷追求和提高就業質量，才能實現其自身的可持續發展，才能為學生的可持續發展打下一個很好的基礎。

當今社會與用人單位對高職學生的要求越來越高，特別是在社會能力方面的要求很高，評價也越來越嚴格。為了了解企業對高職學生的新需求，2012年7月，筆者與《高職院校高技能人才培養的績效評估與應對策略研究》課題組其他成員采取開放式問卷和專家會議的形式對溫州100多家大中小企業進行調研。調研數據中，“企業最看中學生的能力”依序為：溝通能力或語言表達能力（86%）、人際交往能力（84%）、實踐能力（81%）、解決問題能力（77%）、執行力（73%）、團隊合作能力（68%）、持續學習能力（65%）、適應能力（57%）、創新能力（45% ）。不難看出，當前用人單位看重的不再是用分數測出來的學業成績，而是溝通、合作、執行力等社會能力。當前高職學生社會能力缺失通常表現為社會生活圈子相對較為封閉，較差的合作精神和人際交往能力。概括而言，就是社會關系的內向性。因此，高職院校在提高學生專業技能的同時，應該關注學生社會能力的養成教育。培養有較強社會能力的高技能人才應成為高職院校當下最重要的人才培養目標和重要的研究熱點。

二、社會能力及就業質量內涵

（一）高職學生社會能力的界定

通過借鑒國內外學者對社會能力界定的成果，筆者認為：高職學生的社會能力是指在一定職業環境內，有效而適當地與他人進行積極交往以實現工作目標和自我良好發展的行為方式。1998年，國家勞動和社會保障部在《國家技能振興戰略》中把職業核心能力（含職業方法能力和職業社會能力兩大類）分為八項，其中，職業社會能力包括“與人交流”、“與人合作”、“解決問題”等三項，這三項能力是高職學生從事各種職業必備的社會能力。

（二）高職學生就業質量的內涵

目前國內外對就業質量還沒有形成完全統一的概念。國外與此相近的概念是國際勞工組織提出的體面工作的含義，即體面工作是在自由平等、安全和尊嚴條件下的生產性工作，其中，權利被保護、足夠的報酬和社會保險被提供。國內有的學者認為就業質量是一個衡量勞動者在整個就業過程中就業狀況的綜合性概念，具體來說，就業質量是反映就業機會的可得性、工作穩定性、工作場所的尊嚴和安全、機會平等、收入、個人發展等有關方面滿意程度的綜合概念。同樣，有學者認為大學生就業質量是一個衡量大學生在整個就業過程中就業狀況的綜合性概念，一切影響大學生就業的因素都會制約大學生就業質量的提升。這些概念都比較豐富，同時對就業質量應考察的維度進行了定義，但是沒有開發出具體的指標體系供實際操作。在文獻閱讀的基礎上，結合實際的調查分析，本文認為高職畢業生的就業質量是指反映其就業結果的優劣并滿足其擇業標準的綜合性考核指標。

三、社會能力與就業質量的差異性、相關性分析

（一）研究方法

1、被試情況

本研究是以某高職院校2015屆的截止到2015年3月1日已經確定工作意向的畢業生為樣本對象。共發放500份問卷，回收478份，被試基本情況見表1：

2、過程

測試以班級為單位，筆者和經過培訓的學生發給被試問卷，要求被試者如實回答。問卷收回后，先進行整理，然后采用 SPSS17.0 版本對數據進行統計處理與分析。此外，還根據問卷結果運用個別訪談法對有關問題再深入了解。

（二）社會能力與就業質量的差異性分析

1、男女生社會能力的差異性分析

對男女生的社會能力進行兩個獨立樣本的T檢驗，結果表明男女生的社會能力無顯著性差異。對社會能力進行自評中，男女生分數差別不大。在解決問題的能力（男3.99，女3.86）男生自評分數高于女生，而在團隊協作能力（男4.09，女4.12）女生得分稍高于男生，這與女性溝通能力強，更樂于合作是分不開的。總體而言，男生的社會能力得分是4.02，而女生為3.97，可見總體差異不大。

2、男女生就業質量的差異性分析

本研究分別對男女生的客觀就業質量、主觀就業質量以及總的就業質量進行獨立樣本T檢驗，結果表明，男女生就業質量存在顯著差異，其主要表現在客觀就業質量存在差異，而主觀就業質量即就業滿意度卻并無明顯差異。對客觀就業質量的分指標繼續進行獨立樣本T檢驗，結果顯示男女生就業質量的差異主要體現在工資水平的差異。

問卷調查中通過與調查對象進行交流，發現女生對比男生，對工資的要求沒有那么強烈，不少女生認為今后家庭收入的主要來源來自男方，而自己則是輔助作用，更多的應該扮演好“賢內助”的角色。傳統社會性別規范將男性的角色定位為“主外的”，認為男性的時間和精力應該投入到有酬工作，為家庭提供經濟支持；將女性的角色定義為“主內的”，認為女性的時間和精力應該花費在家庭里，照顧孩子和家庭事物。尤其像中國這樣傳統文化比較深遠的國家，女性更多是處在卑劣的地位，且充當著相夫教子的角色，在中國人的價值觀里，陽還是比陰優越一些，畢業生工資水平的差異就是其中的一個表現。雖然，男女的社會關系己經有了相當大的變化，婦女的地位有所提高，然而男主外、女主內的觀念仍然以一定的方式實踐著。

（三）社會能力與就業質量的相關性分析

1、高職畢業生社會能力與就業質量的相關性分析

本研究對高職畢業生的社會能力與就業質量之間的關系進行相關性檢驗，結果表明：高職畢業生的社會能力分別與客觀就業質量、主觀就業質量以及總的就業質量之間均呈現顯著性的相關關系。對社會能力以及各維度分別與就業質量進行回歸分析，結果表明，社會能力越強其就業質量越高；社會能力中的解決問題的能力、團隊協作的能力對就業質量的解釋性最強，在現實招聘中，雖然企業的招聘廣告中更多出現團隊協作能力，但實際上最關注的仍然是解決問題的能力，即對企業真正有用的人才。

2、男女生社會能力與就業質量的相關性對比分析

針對男女生就業質量存在顯著差異，本研究對男女生的社會能力和就業質量之間的相關性分別進行分析。

分析結果表明，男生的社會能力與客觀就業質量、主觀就業質量、總的就業質量的相關系數分別為0.521、0.482、0.573，且均通過顯著性檢驗（

單獨對女生群體進行相關性分析，結果顯示女生的社會能力與客觀就業質量、主觀就業質量以及總的就業質量的相關性都比較微弱，且都沒有通過顯著性檢驗。可見對于高職女畢業生而言，社會能力與就業質量的關系并不明確，即影響女生就業質量的因素是多樣的。

四、培養高職學生社會能力，提高其就業質量

（一）針對高職學生特點引進課程

高職學生與本科學生相比，“與人合作”能力較差，“人際交往”能力一般。這些能力的提升離不開相關課程的實施。目前，高職院校承擔培養社會能力的課程主要是兩類：一類是思想政治理論課，這類課程主要培養他們對社會主義核心價值體系和主流價值觀的準確采納、培養學生對規范和社會關系的正確把握等。一類是人文素質課程，這類課程拓寬了學生的視野，提高了學生認識和思考問題的能力，提升了自身修養。但是，這兩類課程對培養高職學生社會能力的實際效用不是很大，因為兩類課程不管是授課內容還是授課方法都沒有針對性。西方國家的大學開設有專門的課程來培養學生的社會能力，分為社會技能課程、自我管理課程、情緒情感課程。可以學習借鑒，在融合現有社會能力培養課程資源的基礎上編制《高職學生社會能力理論與實踐》（包括知識理論、能力訓練、實踐活動和考核評價四個方面）等教材并付諸實施。另外，可以參考西方國家高校的做法，引進或培養專職的高職院校社會工作者，發現和解決學生中的社會能力問題。

（二）開展團體活動培養社會能力

高職院校的各級團學組織在活躍校園文化、培養學生社會能力等方面發揮了極大的作用。參加團學組織的同學也積極參與和組織各類活動，在此過程中鍛煉和提高了自身的口頭表達能力、溝通協調能力、團隊協作能力、應變能力等等。但是這些活動也存在兩個方面的問題：一是被動地實施，學生只是被動地執行上級的任務，而不是主動地提出想法和實施方案；二是惠及面不廣，真正在活動中得到鍛煉的只是少部分人，主要是一些學生干部。可以借鑒小組社會工作的相關思路和做法，即指“通過針對性的團體經驗，幫助個人增強其社會功能，從而有效地處理個人與團體和社區的關系”，操作方法有團體討論、團體游戲和情景劇表演等。通過這些方法開展一些人人都能主動參與、人人都能受益的活動，在這些活動中，學會相互尊重，增進彼此信任，激發團隊創新，體驗社會規范，而這些恰恰是高職學生的社會能力所應包含的。

（三）加強對校外實踐活動的指導

對于高職學生而言，校外實踐活動很多，如寒暑假社會實踐、企業實習、社會兼職等。寒暑假社會實踐主要是由高職院校團委組織的，參加對象主要是學生干部，實踐的內容主要是政策宣傳和專業知識的表達。企業實習是由高職院校教務部門組織的，主要以鍛煉和提高學生的專業技能為目的。社會兼職是學生自發的、以社會人身份進行的活動。以上三類校外實踐活動雖然都沒有以培養社會能力為目的，但這些活動的實施都需要高職學生實現從學生到社會人的轉變，從實際效果來看，這些活動都是促進和提高高職學生社會能力的有效途徑，只是缺乏系統性和有效的指導，所以可以考慮在這些活動中增加培養社會能力的目的和相應的任務，并配備專業的老師進行指導。

參考文獻：

[1]陳堯昆等.論社會能力的培養在學校教育中的地位及其作用[J].教育研究，1995（8）

[2]秦啟文.試論社會技能的價值與結構[J].西南師范大學學報（人文社會科學版），2002（3）

[3]莊明科等.社會能力量表的修訂與初步應用[J].中國心理衛生雜志，2004（11）

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中圖分類號：C91 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）22-0221-02

引言

中國青年報社會調查中心通過民意中國網展開的一項民意調查顯示，最新一代的“傍傍族”已悄然誕生了。56.9%的受訪者確認身邊普遍存在“傍傍族”（傍款、傍權、傍關系）。為什么會“傍”?因為我們的社會文化，已經逐步呈現出“關系多了好走路”的傾向。而這樣的“文化暗示”為什么會出現并被認可?這是未來中國社會重點探討的問題之一。

一、“傍傍族”的內涵

清華大學哲學系副主任肖鷹教授：世界上有許多福利制度非常完善的國家，國民只要傍著國家就能夠生活得很安逸。但是，為什么這些國家仍舊能夠保持巨大的競爭力與創新能力？那是因為人們有一種獨立自主的個體精神的支持。然而，我們當前雖然個人主義泛濫，但許多人卻并沒有樹立起真正獨立的精神。所以“傍傍族”日漸增多，其結果只會讓我們整個社會越來越失去創新和獨立發展的能力[1]。

“傍傍族”是指人們渴望借助捷徑實現個人目標，達到事半功倍的效果。從中國人的行為邏輯方面進行分析，“傍”是中國政治、社會和經濟生活中傳統的“關系主義”運作方式在當代的延續 [2]。

二、“傍傍族”出現的緣由

在當今新詞層出不窮的環境下，“傍傍族”能夠迅速成為焦點，自有其深刻的社會環境和社會變遷背景。或者說，民調顯示的“靠自己的能力難以實現夢想”、“投機心理盛行”等，既是“傍”的原因，也是在轉型社會中公眾渴望尋求快速致富渠道的社會環境和浮躁的社會心態的寫照 [3]。

1.社會流動機制的缺陷。在社會上升空間日益狹隘，上升渠道越來越狹小，個體改變命運越來越困難的現實下，除了成為“傍傍族”，就沒有什么可以幫助他們了。從社會流動機制看，當社會越缺乏公平、通暢和正式流動渠道時，就會迫使有些人不由自主地選擇“旁門左道”來謀求社會地位的升遷，“傍”就是一種選擇[3]。然而在一個公平競爭的社會中，優勝劣汰是自然的規律，這不僅能使下級階層的優秀分子實現階層流動，上層階級更新血液，也能夠提高資源配置效益，促進社會和諧發展。所以說現代社會的分層結構應該是一種不同階層的社會成員能夠公平、通暢的自由流動，而不應是一種封閉的結構。這種缺陷的社會流動機制，公眾已不能接受。因為現在法制已深入人心，自由與平等已深深扎根在人們的心中，要使得社會底層的人們安于現狀是不可能的，但公眾卻無法改變社會流通機制，所以，為了生存，為了未來，就只能選擇“傍”來改變命運或實現夢想。

2.社會資源的分配不均等。在中國當今社會中，逐漸出現了政府部門與國有企業被權力階層壟斷與世襲，貧困階層子弟只能在非正規的事業單位工作，甚至很難尋找正常的工作機會。而且，隨著壟斷與不公平競爭的加劇，關系網絡進一步強化，貧困階層子弟想通過公平競爭改變自己命運的機會更加渺茫[4]。目前，“蟻族”群體的隊伍不斷壯大，中產階級的中間人群普遍蝸居，這些都映射出優勢群體擁有較高的社會資本與社會資源的現象同時反映了強者占據優勢、弱者更加邊緣化的“馬太效應’的局面。而“傍傍族”正是在社會資源分配不均的背景下產生的，公民發展機會不均等，社會資源分配嚴重不均等的趨勢正在擴張[5]。

三、減少“傍傍族”社會現象的對策思考

眾所周知“傍傍族”可能導致社會流通渠道變得畸形、社會資源分配不均、社會公共權力的異化、社會人脈關系的作用越來越大。然而留給我們反思的問題是如何給更多的公眾不進行“傍”的理由。

1.約束和規范社會公共權力。為了防止權力的異化，核心在于健全約束制度，實施有效監督，從制度層面上對權力與利益做出合理·安排，使公共權力與私人利益相分離，從而達到有效預防腐敗的目的。公職人員必須正確處理好自己的私人利益，不能讓私人利益破壞公共政策和行政行為的公正性、客觀性，否則必然會濫用公共權力，使其淪為謀取個人私利的工具，侵害大眾與國家利益。就此而言，利益沖突是腐敗的潛在之源。這種制度建設，其宗旨在于規范和監督公共權力的運行過程，避免私人利益對公務公正性的干擾，進而減少公職人員的機會和空間[6]。

2.邊緣人群的救助安撫與利益補償。社會公平與否，集中表現在社會成員承擔的改革成本與財富分配上。對于階層分化過程中出現的弱勢階層、利益受損群體——“傍傍族”，我們應該采取各種措施給予其扶持或補償。核心是確立一套與社會主義市場經濟相適應的社會保障制度[7]，形成社會救濟制度、社會保險制度、社會福利制度和慈善事業相銜接的社會保障體系，構筑一個由政府和社會民間組織共同編織的可靠的社會安全網，讓弱勢群體也能充分享有改革開放與社會發展帶來的成果，最終實現全社會共同富裕。

結語

一個健康的社會，應該能提供給年輕人以通過勞動等改變命運的機會，有暢通的上升渠道，保障個人可以通過勞動或奮斗完成社會階層的流動，而“傍傍族”們的崛起，恰恰反襯出草根們靠勞動靠自己奮斗實現夢想的艱難。正是公民發展機會嚴重不均等的制度缺陷，導致了“傍傍族”興起以及“傍”文化的盛行。在許多人那里，對于功利目標的追求已全然失去了道德準則和倫理精神的必要約束和引導。“有所為、有所不為”的準則已成為不值一曬的陳年陋規，能否達到目的的衡量手段是否合理的唯一標準。在這樣一種社會心態下，為達目的，可以不擇手段。既然如此，只要“傍”能夠幫助實現目的，只要“傍”能夠幫助獲得寬裕的生活，夢寐以求的地位，“傍”一下又有何不可呢？

參考文獻：

[1] 姚文穎.傍款傍權 56.9%受訪者確認身邊遍存“傍傍族”[N].中國青年報，2010-07.

[2] 王小章.“傍傍族”流行折射三大社會病灶[N].人民論壇雜志，2011-01-25.

[3] 劉鳳羽.如何讓“傍傍族”由藤變樹[N].重慶商報，2010-12-08.

[4] 朱四倍.指責“傍傍族”不如反思草根夢想何以寄托?[N].燕趙都報，2010-12-08.

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【中圖分類號】R473.71【文獻標識碼】B【文章編號】1007-8231（2011）04-0062-01

妊娠、分娩是女性一生中的重大生活事件，會使個體產生強烈的應激反應。目前，產婦出現焦慮、抑郁的情況較多。它嚴重影響了母兒的身心健康，對家庭及社會亦造成不同程度的不良影響，因此越來越受到醫護人員的關注。主觀幸福感作為社會心理學指標被廣泛應用于婚姻生活領域。但關于護理干預與產婦主觀幸福感的研究報道較少。我站在此方面做一初步探討，旨在為進一步提高產婦的主觀幸福感提供科學依據，現論述如下。

1資料與方法

1.1一般資料。2008年5月一2009年9月收集我站住院產婦67例，年齡24―34歲，平均年齡28歲。其中自然分娩27例，剖宮產40例。入選產婦均意識清醒，各項指標正常，無嚴重智能障礙、精神癥狀(障礙)或陽性家族史；產前無妊娠高血壓綜合征(妊高征)、心臟病或其他內科并發癥；亦無產科并發癥。經產婦知情同意。采用隨機數字法將研究對象隨機分為干預組33例和對照組34例。2組產婦的年齡、分娩方式、文化程度、家庭經濟狀態、對孕產期保健知識掌握、新生兒的健康狀態及性別等比較差異無統計學意義，P>0．05，具有可比性。

1.2方法。(1)干預方法。干預組和對照組均由護士用口頭宣教的方法進行孕產婦健康教育，飲食指導，一般心理護理。除此之外，干預組還進行系統的護理干預。干預內容主要有：

①入院時，由護士向孕產婦介紹住院環境、病房設施及主管醫生、接生助產士。帶領其參觀產房，熟悉分娩環境，并講授分娩知識――分娩三要素，正常的分娩經過，自然分娩的好處及剖宮產的利弊及怎樣在產程過程中，配合醫生，減輕疼痛，爭取社會和家庭的支持；②產程中讓丈夫提供陪伴分娩。適當應用鎮痛方法，醫護人員充分應用人際交流技巧，給予產婦更多的體貼和關愛；③對孕產婦進行呼吸訓練，根據所處產程、孕產婦的呼吸特點，指導孕產婦選擇合適的呼吸幅度和節律，使孕婦學會運用深呼吸緩解疼痛，學會在第二產程運用屏氣法和呼氣法協助胎兒娩出。(2)評價方法。評價內容包括：①主觀幸福感量表。包括整體生活滿意度、積極情感頻率、消極情感體驗等3個分量表，該量表的中文版的3個分量表的一致性信度(Alpha)分別是0．76、0．81、0．81。除整體生活滿意度采用7分量表(統計時換算為9分量表的分數)評定外，各量表的項目都采用9分量表評定。以項目總分除以項目數得量。②社會支持評定量表(sSRs)。從社會支持總分、主觀社會支持分、客觀社會支持分和社會支持的利用度4個方面進行評定，總分越高提示受試者的社會支持越好。干預孕產婦入院的第2天自行填寫社會支持量表和主觀幸福感量表，出院的前l 天再次填寫兩量表。

1.3數據處理。采用SPSS 13．0進行統計分析。相關關系分析采用Pearson相關分析。P

2結果

我站針對孕產婦的生理特殊性，在查閱文獻并結合護理實踐的基礎上，探討出―套適合孕產婦的干預方法。結果可見，干預之后孕產婦的主觀幸福感和社會支持方面，均得到了較大的提升，為母嬰的身體健康提供了保障。同時我們采取了隨機分組，進行嚴格質量控制，控制混雜偏倚，保證了結果的客觀準確性。

3討論

隨著社會文明的不斷進步，人們對幸福和健康有了更高的追求。主觀幸福感，這項在早前容易被忽略的人類健康的指標，如今正受到越來越多的人的關注。那么究竟什么是主觀幸福感？它的衡量標準又有哪些呢? 人們對于自己是否幸福的主觀感受稱之為主觀幸福感(subjective well―being)，它是對生活滿意度和個體情緒狀況的一種綜合評價，是評價者個體對其生活質量的整體評估，是反映某一社會中個體生活質量的重要參數。標準心理學家認為，有幸福感的人能保持平靜的情緒，敏銳的智能, 適于社會環境的行為和愉快的氣質。對于增強與維護人們的整體健康水平有重要意義。妊娠分娩雖然是一種正常的生理過程，但由于妊娠過程中不同的個體經歷了不同的生理、心理、社會壓力，導致情緒改變。可能影響到孕產婦的幸福感，從而影響母嬰的身心健康。個體只有在得到各種社會支持時才能獲得較高的幸福感，社會支持是主觀幸福感的―個重要影響因素。因為社會支持可以提供物質或信息的幫助，增加人們的喜悅感、歸屬感，提高自尊感、自信心，當人們面臨應激生活事件時．還可以阻止或緩解應激反應，穩定神經內分泌系統，增加健康的行為模式，從而增加正性情感，抑制負性情感，最終增加主觀幸福感。所以，增加社會支持、提高主觀幸福感能夠對孕產婦的身心健康起到積極的促進作用。

我站作為計劃生育技術服務站，長期服務于孕產婦及婦女群體。近年來，切實感覺到護理干預對孕產婦的心理影響，及對分娩產生的重大積極作用。但由于樣本量較小，需要今后在護理實踐中進一步擴大樣本量，并且不斷總結經驗，完善干預策略。

參考文獻

［1］于秀梅．產婦產生焦慮抑郁情緒的原因分析及護理干預．中國婦幼保健,2007,22(7)：

［2］初藍，王艷英，由燕．產婦產后抑郁癥的相關因素及護理干預．黑龍江醫藥,2007,20(5)：536-538．