緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇人文主義思想范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

2如何在初中歷史教學(xué)中開(kāi)展人文主義思想教育

第一，初中歷史教學(xué)中的人文主義思想教育要注重科學(xué)性與人文性的有效結(jié)合。當(dāng)前的初中教育中對(duì)于歷史科目的重視度還不夠，很多學(xué)校偏重于科學(xué)知識(shí)的傳授，對(duì)于歷史這樣人文知識(shí)為重點(diǎn)的教學(xué)科目有所忽略。但是，通過(guò)素質(zhì)教育的改革，越來(lái)越多的教育者開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，我們培養(yǎng)的人才不僅要具備過(guò)硬的知識(shí)素養(yǎng)，還應(yīng)該有健全的人格思想，因此，重視初中歷史教育實(shí)際上就是將科學(xué)教育與人文教育結(jié)合在一起，發(fā)揮其共同的積極作用。初中歷史教學(xué)屬于人文學(xué)科的范疇，因此歷史課程不僅具有科學(xué)性，還包含了深刻的人文性。所以在初中歷史課程的人文主義思想教學(xué)中不僅要體現(xiàn)歷史知識(shí)的科學(xué)性，還要體現(xiàn)歷史學(xué)科的人文性。

篇（2）

從1350年開(kāi)始的意大利文藝復(fù)興，標(biāo)志著歐洲近代文化的新開(kāi)端，而人文主義便成為了這一時(shí)期最強(qiáng)勁的社會(huì)思潮。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是一個(gè)以人文學(xué)科的研究與學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)，與基督教神學(xué)的人生觀相對(duì)立，以人和人的現(xiàn)實(shí)生活為中心，以培養(yǎng)多才多藝、全面發(fā)展的人為理想，以促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)幸福的現(xiàn)實(shí)生活為目的。布克哈特在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》一書(shū)中說(shuō)到，“當(dāng)幻覺(jué)的紗幕一經(jīng)扯碎，當(dāng)對(duì)于自然的恐懼和對(duì)于書(shū)籍和傳說(shuō)的盲信一經(jīng)克服時(shí)，就有無(wú)數(shù)的問(wèn)題擺在他們面前等待解決。當(dāng)別的民族對(duì)自然仍淡然漠視的時(shí)候，整個(gè)民族卻喜好研究自然和考察自然……意大利研究自然科學(xué)的人自豪地在《神曲》中探索出對(duì)于自然科學(xué)感興趣的暗示和證明。”

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮的核心是關(guān)于人的理論。這一時(shí)期的人文主義者尖銳地批判了基督教對(duì)人的貶低和輕視，批判了宗教的“原罪”說(shuō)、禁欲主義和以出身、等級(jí)論品質(zhì)的傳統(tǒng)觀念，贊揚(yáng)人在宇宙中的獨(dú)特的、崇高的地位，肯定人的自由意志和尊嚴(yán)。同時(shí)他們多方面地探討了人性問(wèn)題，肯定人的自然欲望和情感的合理性，重視人的現(xiàn)實(shí)的世俗生活，提倡人的個(gè)性解放和自由，追求一種幸福的精神生活和物質(zhì)生活。偉大的音樂(lè)家李斯特將《神曲》改編為鋼琴曲，從那激昂的旋律中我們可以看到文藝復(fù)興和宗教改革的強(qiáng)音；英國(guó)著名劇作家莎士比亞通過(guò)《羅密歐與朱麗葉》表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)人本文由收集整理性和美好愛(ài)情追求；法國(guó)勃良第樂(lè)派的杜費(fèi)開(kāi)始將世俗音樂(lè)引入宗教彌撒中；馬丁·路德的宗教改革則對(duì)整個(gè)宗教社會(huì)，包括音樂(lè)產(chǎn)生了巨大影響。

二、人文主義思想對(duì)西方音樂(lè)的影響

在文藝復(fù)興中，人文主義思想的發(fā)展，使人們的思想得到了解放，而從音樂(lè)欣賞的角度說(shuō)，音樂(lè)無(wú)論是在形式、內(nèi)容以及理論體系諸方面都發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變，并得以迅速發(fā)展。繼之而來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，人文主義理論也隨之迅速發(fā)展起來(lái)，并逐漸成為完整的理論體系，它對(duì)西方的現(xiàn)代音樂(lè)也產(chǎn)生了直接的影響。主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

（一）音樂(lè)要和諧悅耳

音樂(lè)家廷克里說(shuō)：“諧和與不諧和只能用耳朵來(lái)判斷”，“我從來(lái)不相信天體和諧的現(xiàn)實(shí)的存在和可能的存在。無(wú)論什么時(shí)候，無(wú)論是誰(shuí)也不能說(shuō)服我，使我相信：離開(kāi)發(fā)音就不可能想象諧和的音是‘天體’的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生。”“我從來(lái)沒(méi)有由于聆聽(tīng)它們、檢驗(yàn)它們而不邊得更為愉快，更能受到啟發(fā)的了”。文藝復(fù)興時(shí)的作曲家、理論家維森蒂諾也認(rèn)為，一部作品必須“充滿(mǎn)和諧”，“缺少諧和，便會(huì)乏味”，音樂(lè)作品必須“充滿(mǎn)和諧”，“用諧和音使耳朵得到滿(mǎn)足。

（二）音樂(lè)有了初步的分類(lèi)

人文主義思想對(duì)西方音樂(lè)的影響還表現(xiàn)在音樂(lè)服務(wù)于不同的社會(huì)階層，有了初步的分類(lèi)，即“上流社會(huì)的音樂(lè)，（musie reservation music in polite soeiety）、“卑微的，（cose basse，the humble things）、“喜劇性的，（cose buffoni）、還產(chǎn)生了“室內(nèi)樂(lè)”與“教會(huì)音樂(lè)”區(qū)別。維森蒂諾稱(chēng)前者為室內(nèi)唱的歌（da cantare in camera），后者為教堂唱的歌（da cantare in chiesa）。

（三）人們對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)趨于客觀

作曲家加福里于1496年說(shuō)：“諧和就是悅耳的諧和相極端、相對(duì)比的聲音由中間聲部結(jié)合到一起的相應(yīng)的音響。人們認(rèn)為聲樂(lè)音樂(lè)應(yīng)當(dāng)與它們所配的歌詞充分結(jié)合，音樂(lè)不僅應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)其曲調(diào)的外部特征，而且應(yīng)表現(xiàn)歌曲的內(nèi)容和意義，應(yīng)加強(qiáng)音樂(lè)對(duì)歌詞的表現(xiàn)力。由此可見(jiàn)，人們?cè)谶@時(shí)對(duì)音樂(lè)諧和與否的標(biāo)準(zhǔn)己不再受宗教觀念的束縛了，而真正以發(fā)揮人的本性為標(biāo)準(zhǔn)。

（四）民族風(fēng)格音樂(lè)的興起

篇（3）

二、在英語(yǔ)教學(xué)中貫徹人文主義教育思想的必要性

(一)有利于提高學(xué)生的自學(xué)及實(shí)踐能力

目前，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)已不再是文史科類(lèi)學(xué)生的專(zhuān)長(zhǎng)，眾多理工類(lèi)高校都已開(kāi)設(shè)了這一專(zhuān)業(yè)課程，理工類(lèi)開(kāi)設(shè)該專(zhuān)業(yè)的目的就是為了培養(yǎng)科技英語(yǔ)人才(包括科技英語(yǔ)翻譯人才等)，但由于長(zhǎng)期的文理分科，致使理科學(xué)生擅長(zhǎng)邏輯思維而缺乏人文知識(shí)，他們對(duì)語(yǔ)言的低敏感程度，讓他們的英語(yǔ)學(xué)習(xí)能力明顯弱于文科生。通過(guò)筆者對(duì)眾多高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的觀察與研究發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)的自學(xué)與實(shí)踐能力其實(shí)都不強(qiáng)，近八成學(xué)生的英語(yǔ)知識(shí)主要是依靠課堂上教師的教授來(lái)獲得，只有不到兩成的學(xué)生會(huì)在課后進(jìn)行自主學(xué)習(xí)與實(shí)踐。而在英語(yǔ)的實(shí)際應(yīng)用中，學(xué)生長(zhǎng)期受到啞巴英語(yǔ)的灌輸式教學(xué)模式影響，在英語(yǔ)的口語(yǔ)表達(dá)方面十分吃力，自主創(chuàng)新更是難上加難。［2］鑒于這種畸形的學(xué)習(xí)狀況，筆者認(rèn)為，英語(yǔ)教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中必須貫徹人文主義教育思想，想方設(shè)法讓學(xué)生掌握自學(xué)與實(shí)踐的能力，讓學(xué)生做到可以全面發(fā)展，從而適應(yīng)社會(huì)的需求。

(二)有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

過(guò)去傳統(tǒng)的語(yǔ)言教學(xué)思想認(rèn)為，英語(yǔ)教學(xué)的要求就是為了幫助學(xué)生掌握基本的語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言技能，受這種思想的影響，許多英語(yǔ)教師都十分重視語(yǔ)言教學(xué)，重視學(xué)生發(fā)音的準(zhǔn)確性、語(yǔ)法的正確性及語(yǔ)言的流暢性，而對(duì)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的整體情況則不聞不問(wèn)。換句話(huà)說(shuō)，教師只注重學(xué)生語(yǔ)言基本能力的培養(yǎng)，卻忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，這就直接導(dǎo)致學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中思維狹窄，知識(shí)局限且難以創(chuàng)新。要想改變這種狀況，英語(yǔ)教師就要注重人文主義教育思想的貫徹，重視學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

(三)促進(jìn)學(xué)校設(shè)置相關(guān)課程

在很多理工類(lèi)高校，設(shè)置英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課程的主要目的其實(shí)還是為了輔助理工科學(xué)生更好地掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而中西方文化方面的教學(xué)卻只是被作為一類(lèi)選修課來(lái)對(duì)待，如此設(shè)置雖說(shuō)是為了讓理工類(lèi)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)其專(zhuān)業(yè)理論，但這種教學(xué)卻使得學(xué)生喪失了對(duì)于人文知識(shí)的普及。［3］在教育改革的影響之下，雖然部分高校開(kāi)始漸漸注重對(duì)人文主義教育思想的貫徹，但到了真正開(kāi)展校內(nèi)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，貫徹人文主義教育思想的意識(shí)卻被再一次忘卻，殊不知這種忘卻恰恰使得學(xué)生在實(shí)際的社會(huì)實(shí)踐中降低了競(jìng)爭(zhēng)力。

三、在英語(yǔ)教學(xué)中貫徹人文主義教育思想的途徑

(一)應(yīng)樹(shù)立人文主義的教育思想

教育，就是為了啟發(fā)學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中可以最大限度地發(fā)揮出自己的潛能，對(duì)于語(yǔ)言類(lèi)知識(shí)的教學(xué)同樣也不例外。英語(yǔ)教師作為語(yǔ)言教學(xué)的引路人，就更應(yīng)該努力去改變自身對(duì)于教育的觀念，讓教學(xué)重新回歸到對(duì)學(xué)生思想的引領(lǐng)，嘗試以開(kāi)放的思維態(tài)度去努力啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，讓學(xué)生的創(chuàng)新能力盡可能得到最大的挖掘。這種教育的探索與引領(lǐng)，會(huì)直接激發(fā)出學(xué)生對(duì)于自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)的熱愛(ài)，在對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)理解力得到提高的同時(shí)，自身思維也會(huì)得到拓展。

(二)使學(xué)生構(gòu)建起合理的知識(shí)體系

在我國(guó)的理工科院校，很多學(xué)生在中學(xué)的學(xué)習(xí)階段就被灌輸了重理輕文的思想。在選擇就讀英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)時(shí)，長(zhǎng)期的理工科思維模式就會(huì)讓他們?cè)谌宋木竦睦斫馀c學(xué)習(xí)上變得很吃力。面對(duì)這類(lèi)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，英語(yǔ)教師就要嘗試著去改變他們對(duì)于知識(shí)的理解構(gòu)架，讓他們走出理工類(lèi)數(shù)據(jù)式思考的模式，逐漸培養(yǎng)出對(duì)于人文精神的領(lǐng)悟。如此一來(lái)，學(xué)習(xí)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在實(shí)際的學(xué)習(xí)過(guò)程中就不會(huì)僅僅局限于對(duì)英語(yǔ)基礎(chǔ)類(lèi)知識(shí)的應(yīng)用，而是要將學(xué)習(xí)的范圍擴(kuò)大，從整體上進(jìn)行學(xué)習(xí)，包括學(xué)習(xí)人文知識(shí)與藝術(shù)理念在內(nèi)的所有與英語(yǔ)相關(guān)的知識(shí)，以此來(lái)豐富自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)。［4］如今的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者是未來(lái)的語(yǔ)言工作者，所以，面對(duì)今后可能會(huì)遇到的所有與英語(yǔ)相關(guān)的常識(shí)，學(xué)生在早期的學(xué)習(xí)階段就要試著去理解，去體味，真正做到對(duì)于英語(yǔ)的理解，而不是單純地掌握。

篇（4）

人本主義教育思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在東西方教育史上都占據(jù)著極其重要的地位。在西方教育史上,曾出現(xiàn)過(guò)盛極一時(shí)的人本主義思潮,同時(shí)出現(xiàn)了大批的人本主義教育家。他們均以個(gè)體的發(fā)展為核心,以探討適合人的個(gè)性完善的教育途徑。而中國(guó)傳統(tǒng)教育則是經(jīng)歷了中華民族千百年來(lái)長(zhǎng)期積淀的教育文化遺產(chǎn),是根植于傳統(tǒng)文化的固定資產(chǎn)。與西方的經(jīng)典人文主義教育思想截然相反,中國(guó)人文主義教育思想的主要特征為:天人合一、政教統(tǒng)一、文道結(jié)合、師嚴(yán)道尊。[1]如果跟西方傳統(tǒng)教育作特征對(duì)比,中國(guó)傳統(tǒng)教育的特征可總結(jié)為:重世俗而輕神性、重道德而輕功利、重政務(wù)而輕自然、重和諧而輕競(jìng)爭(zhēng)、重整體而輕個(gè)體。[2]

首先,從教育目的來(lái)看,西方教育思想強(qiáng)調(diào)促進(jìn)人個(gè)性的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人的自我完善。因此,在教育教學(xué)的過(guò)程中,西方教育家探討得更多的是幫助發(fā)展人的個(gè)體性,幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,并最終達(dá)到幫學(xué)生實(shí)現(xiàn)其自我個(gè)性及能力完善的目的。例如,法國(guó)教育家余伯爾認(rèn)為,人需要經(jīng)過(guò)若干階段的教育與自身的發(fā)展才能成為真正意義上的人。因此,教育的目的就在于在教育活動(dòng)中促進(jìn)人與人之間的合作,以情感的交流來(lái)促進(jìn)人的個(gè)性化。英國(guó)教育家尼布列特則認(rèn)為,過(guò)于重視知識(shí)的輸入和智育發(fā)展的教育都是不正常的;學(xué)校不能成為生產(chǎn)固定人格的工廠,培養(yǎng)無(wú)性格差異的人。同時(shí),馬斯洛也指出,教育的本質(zhì)在于發(fā)展人的潛力,尤其是發(fā)展那種可以使之成為真正的人的潛力;在滿(mǎn)足人的基本需要的同時(shí),教育應(yīng)著重于人自我實(shí)現(xiàn)的需要;人的社會(huì)化過(guò)程與個(gè)性化的過(guò)程是完全統(tǒng)一的。由于個(gè)人經(jīng)歷和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)都是不同的,每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的個(gè)體,因此,西方經(jīng)典人本主義教育重視的是學(xué)生的個(gè)體差異和個(gè)人價(jià)值觀的形成。

其次,從教學(xué)指導(dǎo)思想上來(lái)看,西方人本主義思想特別強(qiáng)調(diào)教育要發(fā)展學(xué)生的“自我”意識(shí),促使“自我”的形成和“自我”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。他們所指的“自我”是指單獨(dú)的個(gè)體在與他人、與社會(huì)相處調(diào)適過(guò)程中所形成的思想、情感、態(tài)度、行為模式等各方面的特征,以及其與其他個(gè)體、群體及社區(qū)環(huán)境等的聯(lián)系;而“自我意識(shí)”則是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的理解,即對(duì)自身的性格特征、社會(huì)地位等的定格。人本主義教育認(rèn)為,教育和教學(xué)就應(yīng)該使學(xué)生發(fā)展自己獨(dú)立的個(gè)性,而并非彼此相似的群體一員。

不難看出,西方人本主義強(qiáng)調(diào)的是教育教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為中心,學(xué)校也應(yīng)以學(xué)習(xí)者為中心,積極適應(yīng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的各種需要,引導(dǎo)他們發(fā)揮潛能,從而培養(yǎng)出身心健康、人格完善的獨(dú)立個(gè)體。人本主義教育認(rèn)為,以學(xué)生為中心的教育過(guò)程是學(xué)校教育在促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展、自我完善的教育目的指導(dǎo)下產(chǎn)生的必然結(jié)果。在這種體系下,學(xué)生成為真正的學(xué)習(xí)主體,整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程都由其本人真正主導(dǎo)。整個(gè)教學(xué)過(guò)程倡導(dǎo)非指導(dǎo)性教學(xué),學(xué)生親自體驗(yàn)、感受,以直接經(jīng)驗(yàn)促其發(fā)現(xiàn)真正的自我,完善其能力及個(gè)性的發(fā)展。

截然相反的是中國(guó)的傳統(tǒng)教育思想。眾所周知,中國(guó)的傳統(tǒng)教育思想核心在于遏制個(gè)體自身發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)群體化,以期達(dá)到社會(huì)的大同。從培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)教育思想完全從屬于政權(quán)的統(tǒng)治需要。縱貫歷史,以主導(dǎo)中國(guó)千年的儒家思想為基礎(chǔ),將培養(yǎng)“圣王”、“君子”、“賢者”作為教育的最高目標(biāo)。同時(shí),在此目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中,采用的不是依靠教育、道德來(lái)影響王權(quán),而是以暴力途徑獲得政治權(quán)力,以該政權(quán)的特權(quán)來(lái)統(tǒng)領(lǐng)教育,從而控制大眾的思想。在整個(gè)封建王權(quán)歷史中,各統(tǒng)治階級(jí)均以教育為手段,以“道統(tǒng)”為手段來(lái)控制全民的思想。例如,傳統(tǒng)文化中“身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”,就是把尊尊親親的道德倫理觀念夸大化,延伸成為一種政治觀念。于是,修身的最終目的已不是為了自善,齊家的最終目的也不是為了尊尊親親,而是為“治國(guó)”、“平天下”的政治目的服務(wù)的。

可悲的是,這種違反人性與自然的傳統(tǒng)教育觀念已經(jīng)深深植根于中華傳統(tǒng)文化的土壤中,產(chǎn)生了極端的群體文化心理。對(duì)教育而言,則導(dǎo)致了教育目標(biāo)上的偏離,使得傳統(tǒng)教育極端輕視個(gè)體的存在價(jià)值,甚至于忽視個(gè)人存在的意義。個(gè)人的自我意識(shí)、合理的欲望、發(fā)展的需求都被視為不道德的利己主義。因此而形成的中庸之道的民族意識(shí),成為一種普遍的心理定勢(shì),使得我國(guó)優(yōu)秀拔尖人才的培養(yǎng)躑躅不前。這種極端的強(qiáng)調(diào)共性、強(qiáng)調(diào)群體性一致性的教育模式,不但使我國(guó)的教育陷入片面消極的泥沼,而且難以擔(dān)當(dāng)起培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)激烈競(jìng)爭(zhēng)模式的精英人才的重任。在這種教育模式下培養(yǎng)出的人難以養(yǎng)成獨(dú)立自主的個(gè)性來(lái)迎接現(xiàn)實(shí)社會(huì)的挑戰(zhàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅忽視,甚至壓抑個(gè)人合理的需要及欲望,而且以“滅人欲”作為傳統(tǒng)道德教育的根本準(zhǔn)繩,培養(yǎng)出的不過(guò)是唯唯諾諾的庸才而已。這種忽視個(gè)體自我意識(shí)的發(fā)展、自我能力的實(shí)現(xiàn)的教育體系,著眼于群體共性的塑造及社會(huì)需求的極端一致內(nèi)化,在很大程度上妨礙了個(gè)人自身的個(gè)性發(fā)展及創(chuàng)造性的形成。因此,中國(guó)傳統(tǒng)的人文教育則構(gòu)成自成一體、孤獨(dú)自閉的教育教學(xué)體制。這種教育體制的弊端也是顯而易見(jiàn)的。中央集權(quán)式的統(tǒng)一體制,不但限制了地方教學(xué)的多樣性,而且導(dǎo)致了整個(gè)教育系統(tǒng)僵化,教育行政機(jī)構(gòu)的功能難以高效實(shí)現(xiàn),我國(guó)盛行千年的封建選仕制度則為該體制下教育產(chǎn)物的典型。封建科舉制度始于隋朝直至明清。1300多年來(lái)的強(qiáng)制的推行使得我國(guó)廣大人民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中形成了根深蒂固的“學(xué)而優(yōu)則仕”的學(xué)習(xí)態(tài)度及教育觀念。時(shí)至今日,仍然有許多人將讀書(shū)視為改變命運(yùn)的黃金出路;愈報(bào)愈火的公務(wù)員考試也不難找到根源。整個(gè)社會(huì)價(jià)值取向也都出現(xiàn)偏離。自古便有的“萬(wàn)般皆下品,唯有讀書(shū)高”的讀書(shū)至上觀念導(dǎo)致了部分學(xué)校教育教學(xué)目標(biāo)的扭曲,知識(shí)至上的觀念導(dǎo)致部分學(xué)校、家長(zhǎng)及教師、學(xué)生均致力于片面追求升學(xué)率,而社會(huì)盛行不切實(shí)際的學(xué)歷主義。

當(dāng)然,由我國(guó)歷來(lái)的封閉教育體制引發(fā)了人們思想觀念以及教學(xué)實(shí)施方面的種種弊端,是落后腐朽的,然而傳統(tǒng)的人文教育思想也并非一無(wú)是處。該思想在積極構(gòu)建和諧社會(huì),強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)方面還是極為可取的,如儒家“仁義禮智信”的思想,以及“天行健,君子以自強(qiáng)不息”、“天下興亡,匹夫有責(zé)”等信念原則都需要我們?cè)诋?dāng)代教育中傳承及發(fā)揚(yáng)。

總的來(lái)說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)的教育思想有其不可逆轉(zhuǎn)的封閉性,但同時(shí)也承載著幾千年來(lái)文化的精華。對(duì)今天的教育者而言,怎樣合理運(yùn)用及優(yōu)化傳統(tǒng)教育思想這個(gè)客觀存在才是適合目前教育改革形式的論題。適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,需要我們切實(shí)結(jié)合實(shí)際,塑造適合當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的新型多樣性個(gè)體。在傳統(tǒng)教育思想的影響下,我們應(yīng)更積極地借鑒西方的人文主義教育思想,在個(gè)體價(jià)值取向的培養(yǎng)中,不但要削弱傳統(tǒng)文化悖謬的影響,改變國(guó)民的傳統(tǒng)劣根性,同時(shí)還要在傳統(tǒng)文化的理性氛圍中,注重個(gè)體個(gè)性、能力、情感的發(fā)展,使其在個(gè)體社會(huì)化的進(jìn)程中充分塑造個(gè)性,發(fā)揮潛力,成為真正的能良好適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì),完成自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)體。

參考文獻(xiàn):

[1]黃濟(jì).中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想概論[M].鄭州:河南教育出版社,1994:398-408.

[2]朱永新.中華教育思想研究[M].上海:三聯(lián)書(shū)店,1994:44-58.

篇（5）

學(xué)生閱讀教材并思考：“結(jié)合必修一及本課內(nèi)容，歸納古希臘時(shí)期人文主義起源的背景。”①政治：城邦奴隸制民主政治的發(fā)展；②經(jīng)濟(jì)：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；③人在社會(huì)中的地位日益突出。

教師闡釋?zhuān)骸叭宋乃枷胧且环N思想文化現(xiàn)象，思想文化主要由什么決定？政治、經(jīng)濟(jì)與文化是什么關(guān)系？”

設(shè)計(jì)意圖：這一部分雖非課程標(biāo)準(zhǔn)要求的重點(diǎn)內(nèi)容，卻是學(xué)生理解的一個(gè)難點(diǎn)。為突破難點(diǎn)，教師應(yīng)讓學(xué)生結(jié)合必修一所學(xué)的知識(shí)和教材對(duì)古希臘人文主義產(chǎn)生的背景進(jìn)行分析。并將文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上升到規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。也為學(xué)生對(duì)智者學(xué)派、蘇格拉底和柏拉圖等先哲的政治設(shè)想的了解埋下伏筆。

2.代表人物及其主張

（1）智者學(xué)派。提問(wèn)：“什么是智者學(xué)派？關(guān)于智者學(xué)派，他們提出了哪些主張？”（展示材料并分析。）

“材料一：關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在。――普羅泰格拉；材料二：人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。――普羅泰格拉。”

提問(wèn)：“這些材料體現(xiàn)了智者學(xué)派的哪些主張？”

這兩則材料主要體現(xiàn)的是智者學(xué)派“人是萬(wàn)物的尺度”這一論斷，具體表現(xiàn)：①人的感覺(jué)是判斷標(biāo)準(zhǔn)；②制度、法律是人為產(chǎn)物。

讓學(xué)生結(jié)合材料分析智者學(xué)派的主張，一分為二地評(píng)價(jià)智者學(xué)派，從而得出智者學(xué)派由于過(guò)分關(guān)注人的自然屬性，忽視了人的社會(huì)屬性，因此導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)雅典世風(fēng)日下的局面這一結(jié)論。

（2）蘇格拉底。學(xué)生首先歸納蘇格拉底的主張，教師提問(wèn)：“‘有思想力的人是萬(wàn)物的尺度’中的思想力是什么意思？”

提問(wèn)：“如何做到一個(gè)有思想力的人？”（展示材料）“熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來(lái)打擾隱士睡覺(jué)，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。”思考：“熊究竟有沒(méi)有美德呢？如果蘇格拉底讀到這個(gè)寓言，他會(huì)得出什么結(jié)論？”追問(wèn)：“怎樣獲得知識(shí)？”繼續(xù)追問(wèn)：“蘇格拉底的主張?bào)w現(xiàn)了他關(guān)注的人是什么樣的人？”

小結(jié)：“蘇格拉底認(rèn)為有知識(shí)的人，就有美德；所以主觀上你要認(rèn)清自己是否具備知識(shí)；客觀上知識(shí)是來(lái)自教育。”

思考：“如果讓蘇格拉底與普羅泰格拉對(duì)話(huà)，他們的觀點(diǎn)有何異同？”

普羅泰格拉提出人是萬(wàn)物的尺度，而蘇格拉底提出有思想力的人是萬(wàn)物的尺度，一個(gè)是從關(guān)注神到關(guān)注人，一個(gè)關(guān)注什么樣的人，追求真善美。

（3）柏拉圖與亞里士多德。要求學(xué)生結(jié)合教材歸納柏拉圖與亞里士多德的觀點(diǎn)，并進(jìn)行分析。思考：“作為柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德更以學(xué)識(shí)淵博著稱(chēng)。他不僅青出于藍(lán)而勝與藍(lán)，處處皆有超過(guò)老師的成就，還對(duì)柏拉圖的唯心論進(jìn)行了批判。從他的身上，我們可以得出什么結(jié)論？說(shuō)明他們關(guān)注的人是什么樣的人？”

設(shè)計(jì)意圖：關(guān)于智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德的主張，是本課的重點(diǎn)也是學(xué)生理解的一個(gè)難點(diǎn)。教師主要通過(guò)讓學(xué)生分析材料，步步設(shè)問(wèn)，讓他們對(duì)這些先哲的觀點(diǎn)有較深刻的理解，并認(rèn)識(shí)到他們關(guān)注的對(duì)象都是人，而智者學(xué)派關(guān)注的是自然的人，蘇格拉底關(guān)注的是有道德的人，柏拉圖與亞里士多德關(guān)注的是有理性的人。

3.古希臘時(shí)期人文主義的內(nèi)涵與意義

學(xué)生歸納：古希臘時(shí)期的人文主義就是注重人和人性（主張以人為中心而不是以神為中心），肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)、重視人的理性思考。

學(xué)生活動(dòng)：如果普羅泰格拉、蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德他們四人中有一位被評(píng)為“感動(dòng)雅典人物”，請(qǐng)結(jié)合他們的思想主張，為他寫(xiě)一份頒獎(jiǎng)詞。某學(xué)生所寫(xiě)的頒獎(jiǎng)詞如下：一個(gè)垂暮老人，一副疲憊的肩膀，支撐起的卻是所有青年的精神世界，美德即知識(shí)，讓他身上散發(fā)出圣潔的光芒，大街小巷是他在針砭時(shí)弊，侃侃而談，被誣陷，被迫害，瀕臨死亡毅然不彎腰，就像死一千年不倒，倒一千年不朽的胡楊，永遠(yuǎn)屹立在我們的心中！

篇（6）

一、上帝還是莎翁

在《暴風(fēng)雨》中，主人公普洛斯彼羅顯示出了操控魔法的強(qiáng)大能力，他能未卜先知，呼風(fēng)喚雨，能任意實(shí)現(xiàn)自己的意志。在這個(gè)孤島上，他類(lèi)似一個(gè)全知全能又掌控一切的存在。因此，有評(píng)論家將他等同于上帝。然而，仔細(xì)分析一下我們不難發(fā)現(xiàn)，這種說(shuō)法存在不妥之處。首先，劇本中實(shí)際存在兩個(gè)普洛斯彼羅，即十二年前的公爵和現(xiàn)在的島主，而年輕時(shí)身在米蘭的普洛斯彼羅并沒(méi)有表現(xiàn)出掌控一切的實(shí)力。再者，普洛斯彼羅在經(jīng)歷人生的厄運(yùn)后思想上有一個(gè)變化過(guò)程，而上帝是全知的、自信的、不會(huì)改變的。最后，普洛斯彼羅在教育米蘭達(dá)和教化凱列班時(shí)期望達(dá)到的目的，并不是上帝的理想，而更像人文主義者的訴求。所以，筆者認(rèn)為，將普洛斯彼羅當(dāng)做上帝固然有其象征意義上的合理性，但也明顯有些牽強(qiáng)。除了這個(gè)觀點(diǎn)之外，還有人說(shuō)普洛斯彼羅就是莎士比亞本人的象征，因?yàn)檎裆勘葋啽救艘粯樱八材芸刂粕勘葋唲?chuàng)造出的戲劇中的世界”，而且他在收?qǐng)鲈?shī)中的陳述像極了莎士比亞決心退出戲劇舞臺(tái)的最后告白。然而普洛斯彼羅離開(kāi)后是要重新成為米蘭公爵，而莎士比亞卻要告老還鄉(xiāng)頤養(yǎng)天年。并且兩者在身份上也存在著巨大的差異，莎士比亞怎么可能奢望普洛斯彼羅那樣的高貴出身。所以，盡管普洛斯彼羅身上有著莎翁的影子，卻不是莎翁一絲不差的翻版。

那么，究竟該怎樣定位普洛斯彼羅呢？筆者認(rèn)為，他是莎翁塑造的一個(gè)典型的人文主義者形象，是包括莎翁在內(nèi)的一代人文主義者的縮影。他熱愛(ài)人類(lèi)，熱愛(ài)自由和生命，懷揣教化改造人類(lèi)的理想，具備一個(gè)人文主義者所應(yīng)當(dāng)具有的品質(zhì)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為，從普洛斯彼羅的身上，可以管窺到莎翁晚期的人文主義思想。

二、一個(gè)人文主義者的思想演變

普洛斯彼羅年輕時(shí)“是一位有權(quán)勢(shì)的王爺”，并且受到人民的愛(ài)戴。后來(lái)他被魔法所吸引，不再理會(huì)政事。那么魔法在劇中有什么象征意義呢？普洛斯彼羅在登島后用魔法解救了被女巫西考拉克斯妖術(shù)困住的空氣精靈愛(ài)麗兒，妖術(shù)是中世紀(jì)的代表，那么在歐洲歷史上，是什么戰(zhàn)勝了妖術(shù)？順著這個(gè)思路，我們可以很自然的想到，普洛斯彼羅所醉心的魔法，其實(shí)就是科學(xué)知識(shí)。從這個(gè)角度來(lái)理解，普洛斯彼羅就不再那么神秘了。年輕時(shí)的他其實(shí)就是一位渴求知識(shí)同時(shí)對(duì)人類(lèi)懷有單純幻想的人文主義者。最終，弟弟的背叛打破了他的幻想。然而遭受打擊的他，仍然對(duì)書(shū)籍有著一如既往的熱愛(ài)。他在訴說(shuō)貢扎羅給他們父女的恩情時(shí)，著重說(shuō)道“他又知道我愛(ài)好書(shū)籍，特意從我的書(shū)齋里把那些我看得比一個(gè)公國(guó)更寶貴的書(shū)給我?guī)Я藖?lái)”。

在幼小的米蘭達(dá)的鼓勵(lì)下，在上天的眷顧下，普洛斯彼羅幸運(yùn)的來(lái)到了這個(gè)孤島，并且開(kāi)始了新的生活。他在島上有兩個(gè)生活重心：一是繼續(xù)研究魔法，二是撫養(yǎng)女兒長(zhǎng)大成人。魔法方面，他學(xué)有所成，已經(jīng)有了讓西考拉克斯所禮拜的神明都聽(tīng)從他指揮的強(qiáng)大能力。撫養(yǎng)女兒方面，他悉心教導(dǎo)米蘭達(dá)，給她“別的公主小姐們都不曾受過(guò)的教育”。 與此同時(shí)，他也著手改造凱列班，不過(guò)結(jié)果令人失望。有的評(píng)論者認(rèn)為，普洛斯彼羅耐心改造凱列班，而凱列班卻冥頑不化，這直接導(dǎo)致了普洛斯彼羅改造人類(lèi)理想的破滅。然而就筆者的閱讀經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，從普洛斯彼羅對(duì)待凱列班的態(tài)度來(lái)看，他似乎一開(kāi)始就沒(méi)有抱很大的希望，只是“看你樣子可憐才辛辛苦苦教你說(shuō)話(huà)”， 本來(lái)就是采取一種居高臨下的姿態(tài)。而凱列班的惡劣行徑更加印證了普洛斯彼羅關(guān)于他是個(gè)下流坯的認(rèn)識(shí)，“一個(gè)魔鬼，一個(gè)天生的魔鬼，教養(yǎng)也改不過(guò)他的天性來(lái)”。從而使普洛斯彼羅延續(xù)著頭腦中的血統(tǒng)思想，估計(jì)這也是他非要為米蘭達(dá)安排一位王子做夫君的原因之一。所以，在這里，筆者所持的觀點(diǎn)是，普洛斯彼羅的失望，不是懷著極大熱情去做一件事而遭受突然打擊（凱列班意欲米蘭達(dá)）后的瞬間失望，而是本來(lái)就沒(méi)有抱多大希望，現(xiàn)實(shí)只是加劇了自己的失望而已。這樣來(lái)看，普洛斯彼羅的心中，其實(shí)存在著對(duì)人性深深的失望，和一種一步步加深的悲哀。所以，他最后決定拋棄自己的魔法，只保留那剩余的屬于自己的微弱力量。然而他又不是絕望的，因?yàn)樗呀?jīng)用盡心血培養(yǎng)出了美好的未來(lái)，也就是自己的女兒米蘭達(dá)。

三、莎士比亞晚期的人文主義思想

在簡(jiǎn)要分析了主人公普洛斯彼羅的思想發(fā)展軌跡之后，我們就看一看莎翁通過(guò)這個(gè)人物向我們透漏了他晚期人文主義思想的哪些信息。

莎翁創(chuàng)作《暴風(fēng)雨》的時(shí)候，正是詹姆士一世在位時(shí)期，國(guó)家混亂，民不聊生，實(shí)現(xiàn)人文主義理想的可能性被冰冷的現(xiàn)實(shí)無(wú)情地粉碎。面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的矛盾，身為劇作家的莎翁有沒(méi)有妥協(xié)退讓呢？我們從普洛斯彼羅對(duì)待仇敵的態(tài)度上可以看出一些端倪。面對(duì)那些曾經(jīng)迫害過(guò)自己的人，普洛斯彼羅說(shuō)：“要是他們已經(jīng)悔過(guò)，我的唯一的目的也就達(dá)到終點(diǎn)，不再對(duì)他們更有一點(diǎn)怨恨。”這時(shí)候的莎翁，已經(jīng)不是那個(gè)曾經(jīng)與仇敵爭(zhēng)個(gè)你死我活的莎翁了。現(xiàn)在的他，主張寬恕與和解。

我們?cè)倏雌章逅贡肆_置身的這個(gè)孤島，只有在這個(gè)孤島上，他才是絕對(duì)的權(quán)威。然而它只是一個(gè)烏托邦，是一個(gè)沒(méi)有現(xiàn)實(shí)紛爭(zhēng)的地方。而且，普洛斯彼羅用以復(fù)仇的工具——魔法，也是在現(xiàn)實(shí)中不會(huì)出現(xiàn)的。在一個(gè)虛構(gòu)的場(chǎng)合用虛構(gòu)的方式來(lái)完成復(fù)仇，完成對(duì)罪惡的救贖，完成雙方的和解，從中可以看出莎翁的無(wú)奈和一廂情愿。

從劇本第一幕第二場(chǎng)普洛斯彼羅與愛(ài)麗兒的對(duì)話(huà)中我們可以捕捉到如下信息：解救出愛(ài)麗兒后，普洛斯彼羅就與之約定了十三年左右的服務(wù)期限。另外，第一幕中普洛斯彼羅對(duì)米蘭達(dá)說(shuō)自己所做的一切無(wú)非是為她打算。在第四幕第一場(chǎng)中，普洛斯彼羅又重申到“我是為了她（米蘭達(dá)）才活著的”。在綜合了普洛斯彼羅的預(yù)言能力以及對(duì)周邊一切的掌控程度后，我們可以驚奇地發(fā)現(xiàn)，他是在下一盤(pán)很大的棋。而且來(lái)到島上不久之后，他就已經(jīng)想到了每一步該怎么走。但如果就此說(shuō)普洛斯彼羅是條老謀深算的狐貍，那就顯得不妥了，因?yàn)樗膭?dòng)機(jī)中沒(méi)有惡的因素。除了使自己恢復(fù)米蘭公爵的合法身份，他的其他心思都在米蘭達(dá)身上。我們暫且不討論他對(duì)米蘭達(dá)的疼愛(ài)的客觀效果，僅從他的主觀角度來(lái)講，他希望米蘭達(dá)能健康成長(zhǎng)，不受到俗世的污染，他煞費(fèi)苦心的為米蘭達(dá)提供一樁美滿(mǎn)的婚姻，給她一個(gè)幸福的將來(lái)。普洛斯彼羅的這種做法，正是莎士比亞晚年思想的寫(xiě)照。莎翁正是把自己的人文主義理想寄托在了下一代身上，“上一代人罪孽重重，把社會(huì)搞得一團(tuán)糟，而如果下一代人純潔善良，心地美好，那么社會(huì)在他們手中自然會(huì)變得合理起來(lái)”，這正是莎翁心中的期盼。劇本以阿隆佐和普洛斯彼羅都認(rèn)可并極力促成的兒女婚姻結(jié)束，是有著特殊含義的，這象征著愛(ài)對(duì)恨的勝利，和人文主義者所向往的新生活的開(kāi)始。

最后，我們需要談?wù)勂章逅贡肆_為什么選擇恢復(fù)自己米蘭公爵的身份，有人認(rèn)為普洛斯彼羅是念念不忘自己的爵位，這種說(shuō)法雖然難以被完全駁倒。但筆者認(rèn)為理解這一行為應(yīng)從它的象征意義入手。在社會(huì)矛盾尖銳，人文主義者普遍失落、逃避，甚至麻木的時(shí)代，莎士比亞讓自己的主人公重返社會(huì)，不正意味著讓人文主義者重新鼓起勇氣面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)么？再者，普洛斯彼羅做公爵，所施行的政策方略應(yīng)當(dāng)比安東尼奧那樣的人所制定的更有利于社會(huì)安定、民眾幸福吧。縱然社會(huì)現(xiàn)實(shí)令人無(wú)奈，我們還是要勇敢面對(duì)，并且為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)出自己的力量。這應(yīng)當(dāng)是莎翁希望向世人傳達(dá)的思想。

四、結(jié)語(yǔ)

作為莎士比亞最后劇作的主人公，普洛斯彼羅身上集中體現(xiàn)了莎士比亞晚期的人文主義思想。莎士比亞一生都在倡導(dǎo)人性解放和理想主義，然而殘酷的現(xiàn)實(shí)給人文主義以極大地打擊，令人欣慰的是，我們看到，莎士比亞沒(méi)有一味的逃避。他在最后仍然試圖通過(guò)寬恕與和解來(lái)消除矛盾和仇恨，并且給了人類(lèi)的未來(lái)一個(gè)美好的期許。

（作者單位：山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]方平譯.莎士比亞喜劇五種.上海譯文出版社，2011.

[2]張泗洋等.莎士比亞引論.中國(guó)戲劇出版社，1989.

[3]張泗洋等.莎士比亞戲劇研究.時(shí)代文藝出版社，1991.

[4]中國(guó)莎士比亞研究會(huì).莎士比亞研究.浙江人民出版社，1983—1984

篇（7）

1人文主義思想的內(nèi)涵

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國(guó)家。人文主義這個(gè)稱(chēng)謂來(lái)源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對(duì)象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針?shù)h相對(duì)的世俗文化。人文主義者的活動(dòng)涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是當(dāng)時(shí)反封建的主力軍。

人文主義的主要內(nèi)容是：

（1）用人性反對(duì)神權(quán)。

人文主義者認(rèn)為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無(wú)窮的智力，可以創(chuàng)造一切，以此與神權(quán)相對(duì)立。“人性論”是人文主義者的理論綱領(lǐng)。

（2）用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義。

人文主義者提出“個(gè)性解放”，肯定現(xiàn)實(shí)生活，提出人生的目的就是追求個(gè)人的幸福，從而打上了資產(chǎn)階級(jí)的烙印。

（3）用理性反對(duì)蒙昧主義。

人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識(shí)是快樂(lè)的源泉”。

（4）擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。

這是人文主義者主要的政治思想。

現(xiàn)代性的人文主義是在19世紀(jì)作為術(shù)語(yǔ)概念以德文（humanismus）問(wèn)世的。人文主義作為對(duì)唯科學(xué)主義的反撥，強(qiáng)調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個(gè)性、不可預(yù)料性、非工具性等。現(xiàn)代人文精神可以說(shuō)是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來(lái)封建社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值的漠視，把人看作宇宙間最高價(jià)值來(lái)尊重，肯定每個(gè)人存在于這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值和意義。強(qiáng)調(diào)人在這個(gè)世界上人生價(jià)值的體現(xiàn)，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺(tái)上，是每個(gè)人都應(yīng)遵循的規(guī)則。

2人文主義思想與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革

我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革應(yīng)順應(yīng)人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營(yíng)造鮮活的人文教育氛圍，直接體現(xiàn)人文主義理念與特征的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。具體來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)得以實(shí)現(xiàn)：

（1）改變教學(xué)觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體因素和心理環(huán)境，尊重學(xué)生的個(gè)人感情和個(gè)人需要，提倡包括認(rèn)知和情感在內(nèi)的教育。

人文主義教育思想認(rèn)為：教育教學(xué)過(guò)程是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，是形成個(gè)性化知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維品質(zhì)的過(guò)程，要求教師尊重學(xué)生個(gè)性，造就學(xué)生的人文素質(zhì)。以人文主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)主張學(xué)習(xí)者與教育者分享控制權(quán)；主張以協(xié)商的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)；主張共同承擔(dān)；主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要符合學(xué)習(xí)者自身的需要。在具體的實(shí)踐中，人文主義教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要為他們自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，比如自我決策、自我選擇并實(shí)施學(xué)習(xí)活動(dòng)、表露自己的能力、需要和偏愛(ài)等。在這種學(xué)習(xí)模式中，教師的作用不只是知識(shí)的傳播者，而且還是學(xué)習(xí)者的指導(dǎo)者和顧問(wèn)。人文主義心理學(xué)所倡導(dǎo)的教學(xué)思想就是以學(xué)生為中心的教育理論和以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則。它強(qiáng)調(diào)每一個(gè)學(xué)習(xí)者皆有學(xué)習(xí)潛力、學(xué)習(xí)天賦；學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是在沒(méi)有壓力的條件下自由學(xué)習(xí)等等。人文主義教學(xué)大綱的遠(yuǎn)期目標(biāo)是培養(yǎng)符合人文主義心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人才；其近期目標(biāo)則是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的能力。

自主性學(xué)習(xí)就是指學(xué)習(xí)者能夠管理自己的學(xué)習(xí)行為，根據(jù)自己的情況確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)計(jì)劃的實(shí)施以及學(xué)習(xí)技能的運(yùn)用和發(fā)展，自我檢查評(píng)估。在目前高校招生普遍擴(kuò)招的形勢(shì)下，由于學(xué)生的水平各異、學(xué)習(xí)能力各異、學(xué)習(xí)策略各異、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)各異以及普遍的師資匱乏，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力顯得尤為重要。學(xué)生可以充分利用“語(yǔ)言學(xué)習(xí)中心”或“英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)中心”，甚至在校園的每一個(gè)角落自主學(xué)習(xí)英語(yǔ)，從而最大程度地實(shí)行個(gè)性化學(xué)習(xí)。校園網(wǎng)突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的教室時(shí)空限制，構(gòu)建了一個(gè)無(wú)限開(kāi)放的教學(xué)空間，學(xué)生可以在校園任何地方、任何時(shí)候開(kāi)展學(xué)習(xí)，需要學(xué)多久就學(xué)多久。學(xué)生也可以根據(jù)自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學(xué)習(xí)材料，設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，決定學(xué)習(xí)進(jìn)度，不斷作出調(diào)整，并最終實(shí)現(xiàn)自己設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

（2）改變教學(xué)模式，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

自2004年4月份起，教育部在全國(guó)180所院校試點(diǎn)實(shí)施了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革。這次英語(yǔ)教學(xué)改革的目的，就是把原來(lái)以閱讀理解為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月?tīng)說(shuō)為主，把教學(xué)中心轉(zhuǎn)移到全面提高英語(yǔ)的綜合實(shí)用能力上來(lái)。此次大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革是實(shí)現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語(yǔ)言知識(shí)和技能的教學(xué)模式，向以學(xué)生為中心、更加注重培養(yǎng)語(yǔ)言應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。改革的手段就是要以先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)加上課堂教學(xué)，來(lái)推進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)改革。改革內(nèi)容分為三個(gè)方面：一是把現(xiàn)有的大綱朝著大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)要求方向改變；二是改革大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式；三是改革評(píng)估方法。新的教學(xué)模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使英語(yǔ)教學(xué)朝著個(gè)性化學(xué)習(xí)、不受時(shí)間和地點(diǎn)限制的學(xué)習(xí)、主動(dòng)式學(xué)習(xí)方向發(fā)展。“基于計(jì)算機(jī)和課堂的英語(yǔ)多媒體教學(xué)模式具備以下優(yōu)點(diǎn)：①大班授課與小班操練相結(jié)合；②課堂教學(xué)與開(kāi)放式自主學(xué)習(xí)相結(jié)合；③光盤(pán)多媒體教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合；④第一課堂教學(xué)與第二課堂活動(dòng)相結(jié)合。這些優(yōu)點(diǎn)與人文主義思想的內(nèi)涵有著天然的聯(lián)系。

（3）改革評(píng)估方式，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。

教學(xué)觀念和教學(xué)模式的變化必然要求評(píng)估方式發(fā)生相應(yīng)的變化。眾所周知，語(yǔ)言測(cè)試的目的是根據(jù)被試的考試分?jǐn)?shù)來(lái)衡量其語(yǔ)言能力，因此在語(yǔ)言測(cè)試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實(shí)性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實(shí)踐性(practicality)，利用測(cè)試的反撥作用來(lái)促進(jìn)教與學(xué)的理念的變化，保證大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的順利實(shí)施。良好的語(yǔ)言測(cè)試應(yīng)該建立在語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言教學(xué)法、學(xué)習(xí)論和心理測(cè)量學(xué)等理論基礎(chǔ)之上，它是教學(xué)工作的輔助手段，并只能服務(wù)于教學(xué)工作。

3結(jié)語(yǔ)

基于上述分析，為適應(yīng)我國(guó)高等教育發(fā)展的新形勢(shì)，深化教學(xué)改革，提高英語(yǔ)教學(xué)水平，滿(mǎn)足新時(shí)期國(guó)家和社會(huì)對(duì)人才的需要，培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，必須從教與學(xué)兩個(gè)方面入手，一是建立適合我國(guó)國(guó)情的英語(yǔ)教學(xué)模式和教學(xué)方法，而不是簡(jiǎn)單地移植國(guó)外二語(yǔ)教學(xué)理論；二是推行人文主義的教育思想，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力；三是改革評(píng)估方式，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高，培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力。因此我們只有順應(yīng)人文主義思潮，在教學(xué)中滲透人文主義教育思想，把單純對(duì)教學(xué)法的研究轉(zhuǎn)移到對(duì)教學(xué)法和對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的雙軌研究方向上來(lái)。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡基剛.大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)若干問(wèn)題思考[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究,2005,（2）.

篇（8）

1 人文主義思想的內(nèi)涵

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國(guó)家。人文主義這個(gè)稱(chēng)謂來(lái)源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對(duì)象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針?shù)h相對(duì)的世俗文化。人文主義者的活動(dòng)涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是當(dāng)時(shí)反封建的主力軍。

人文主義的主要內(nèi)容是：

（1）用人性反對(duì)神權(quán)。

人文主義者認(rèn)為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無(wú)窮的智力，可以創(chuàng)造一切，以此與神權(quán)相對(duì)立。“人性論”是人文主義者的理論綱領(lǐng)。

（2）用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義。

人文主義者提出“個(gè)性解放”，肯定現(xiàn)實(shí)生活，提出人生的目的就是追求個(gè)人的幸福，從而打上了資產(chǎn)階級(jí)的烙印。

（3）用理性反對(duì)蒙昧主義。

人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識(shí)是快樂(lè)的源泉”。

（4）擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。

這是人文主義者主要的政治思想。

現(xiàn)代性的人文主義是在19世紀(jì)作為術(shù)語(yǔ)概念以德文（humanismus）問(wèn)世的。人文主義作為對(duì)唯科學(xué)主義的反撥，強(qiáng)調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個(gè)性、不可預(yù)料性、非工具性等。現(xiàn)代人文精神可以說(shuō)是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來(lái)封建社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值的漠視，把人看作宇宙間 最高價(jià)值來(lái)尊重，肯定每個(gè)人存在于這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值和意義。強(qiáng)調(diào)人在這個(gè)世界上人生價(jià)值的體現(xiàn)，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺(tái)上，是每個(gè)人都應(yīng)遵循的規(guī)則。

2 人文主義思想與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革

我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革應(yīng)順應(yīng)人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營(yíng)造鮮活的人文教育氛圍，直接體現(xiàn)人文主義理念與特征的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。具體來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)得以實(shí)現(xiàn)：

（1）改變教學(xué)觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體因素和心理環(huán)境，尊重學(xué)生的個(gè)人感情和個(gè)人需要，提倡包括認(rèn)知和情感在內(nèi)的教育。

人文主義教育思想認(rèn)為：教育教學(xué)過(guò)程是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，是形成個(gè)性化知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維品質(zhì)的過(guò)程，要求教師尊重學(xué)生個(gè)性，造就學(xué)生的人文素質(zhì)。以人文主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)主張學(xué)習(xí)者與教育者分享控制權(quán)；主張以協(xié)商的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)；主張共同承擔(dān)；主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要符合學(xué)習(xí)者自身的需要。在具體的實(shí)踐中，人文主義教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要為他們自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，比如自我決策、自我選擇并實(shí)施學(xué)習(xí)活動(dòng)、表露自己的能力、需要和偏愛(ài)等。在這種學(xué)習(xí)模式中，教師的作用不只是知識(shí)的傳播者，而且還是學(xué)習(xí)者的指導(dǎo)者和顧問(wèn)。人文主義心理學(xué)所倡導(dǎo)的教學(xué)思想就是以學(xué)生為中心的教育理論和以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則。它強(qiáng)調(diào)每一個(gè)學(xué)習(xí)者皆有學(xué)習(xí)潛力、學(xué)習(xí)天賦；學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是在沒(méi)有壓力的條件下自由學(xué)習(xí)等等。人文主義教學(xué)大綱的遠(yuǎn)期目標(biāo)是培養(yǎng)符合人文主義心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人才；其近期目標(biāo)則是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的能力。

自主性學(xué)習(xí)就是指學(xué)習(xí)者能夠管理自己的學(xué)習(xí)行為，根據(jù)自己的情況確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)計(jì)劃的實(shí)施以及學(xué)習(xí)技能的運(yùn)用和發(fā)展，自我檢查評(píng)估。在目前高校招生普遍擴(kuò)招的形勢(shì)下，由于學(xué)生的水平各異、學(xué)習(xí)能力各異、學(xué)習(xí)策略各異、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)各異以及普遍的師資匱乏，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力顯得尤為重要。學(xué)生可以充分利用“語(yǔ)言學(xué)習(xí)中心”或“英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)中心”，甚至在校園的每一個(gè)角落自主學(xué)習(xí)英語(yǔ)，從而最大程度地實(shí)行個(gè)性化學(xué)習(xí)。校園網(wǎng)突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的教室時(shí)空限制，構(gòu)建了一個(gè)無(wú)限開(kāi)放的教學(xué)空間，學(xué)生可以在校園任何地方、任何時(shí)候開(kāi)展學(xué)習(xí)，需要學(xué)多久就學(xué)多久。學(xué)生也可以根據(jù)自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學(xué)習(xí)材料，設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，決定學(xué)習(xí)進(jìn)度，不斷作出調(diào)整，并最終實(shí)現(xiàn)自己設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

（2）改變教學(xué)模式，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

自2004年4月份起，教育部在全國(guó)180所院校試點(diǎn)實(shí)施了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革。這次英語(yǔ)教學(xué)改革的目的，就是把原來(lái)以閱讀理解為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月?tīng)說(shuō)為主，把教學(xué)中心轉(zhuǎn)移到全面提高英語(yǔ)的綜合實(shí)用能力上來(lái)。此次大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革是實(shí)現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語(yǔ)言知識(shí)和技能的教學(xué)模式，向以學(xué)生為中心、更加注重培養(yǎng)語(yǔ)言應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。改革的手段就是要以先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)加上課堂教學(xué)，來(lái)推進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)改革。改革內(nèi)容分為三個(gè)方面：一是把現(xiàn)有的大綱朝著大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)要求方向改變；二是改革大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式；三是改革評(píng)估方法。新的教學(xué)模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使英語(yǔ)教學(xué)朝著個(gè)性化學(xué)習(xí)、不受時(shí)間和地點(diǎn)限制的學(xué)習(xí)、主動(dòng)式學(xué)習(xí)方向發(fā)展。“基于計(jì)算機(jī)和課堂的英語(yǔ)多媒體教學(xué)模式具備以下優(yōu)點(diǎn)：①大班授課與小班操練相結(jié)合；②課堂教學(xué)與開(kāi)放式自主學(xué)習(xí)相結(jié)合；③光盤(pán)多媒體教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合；④第一課堂教學(xué)與第二課堂活動(dòng)相結(jié)合。這些優(yōu)點(diǎn)與人文主義思想的內(nèi)涵有著天然的聯(lián)系。

（3）改革評(píng)估方式，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。

教學(xué)觀念和教學(xué)模式的變化必然要求評(píng)估方式發(fā)生相應(yīng)的變化。眾所周知，語(yǔ)言測(cè)試的目的是根據(jù)被試的考試分?jǐn)?shù)來(lái)衡量其語(yǔ)言能力，因此在語(yǔ)言測(cè)試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實(shí)性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實(shí)踐性(practicality)，利用測(cè)試的反撥作用來(lái)促進(jìn)教與學(xué)的理念的變化，保證大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的順利實(shí)施。良好的語(yǔ)言測(cè)試應(yīng)該建立在語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言教學(xué)法、學(xué)習(xí)論和心理測(cè)量學(xué)等理論基礎(chǔ)之上，它是教學(xué)工作的輔助手段，并只能服務(wù)于教學(xué)工作。

3 結(jié)語(yǔ)

基于上述分析，為適應(yīng)我國(guó)高等教育發(fā)展的新形勢(shì)，深化教學(xué)改革，提高英語(yǔ)教學(xué)水平，滿(mǎn)足新時(shí)期國(guó)家和社會(huì)對(duì)人才的需要，培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，必須從教與學(xué)兩個(gè)方面入手，一是建立適合我國(guó)國(guó)情的英語(yǔ)教學(xué)模式和教學(xué)方法，而不是簡(jiǎn)單地移植國(guó)外二語(yǔ)教學(xué)理論；二是推行人文主義的教育思想，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力；三是改革評(píng)估方式，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高，培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力。因此我們只有順應(yīng)人文主義思潮，在教學(xué)中滲透人文主義教育思想，把單純對(duì)教學(xué)法的研究轉(zhuǎn)移到對(duì)教學(xué)法和對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的雙軌研究方向上來(lái)。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡基剛. 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)若干問(wèn)題思考[J]. 外語(yǔ)教學(xué)與研究, 2005,（2）.

篇（9）

一、人文主義教育思想的基本內(nèi)涵

(一)人文主義的歷史界定

人文主義(Humanism)是幾百年來(lái)西方文化的主流思潮，也是一個(gè)廣泛使用但含義十分模糊的概念。人文主義并不是一個(gè)直接產(chǎn)生的詞，他的產(chǎn)生要比“人文學(xué)”和“人文主義者”晚得多。教師所教的有關(guān)古典文化的教學(xué)科目在文藝復(fù)興時(shí)代被稱(chēng)為“人文學(xué)”，而教授“人文學(xué)”的老師就被稱(chēng)為“人文主義者”。“人文學(xué)”在15世紀(jì)所指的科目是語(yǔ)法、修辭、歷史、文學(xué)、道德哲學(xué)等。但“人文主義者” 比教授“人文學(xué)”的老師的范圍要廣一些。正如克利斯特勒所說(shuō)的：“文主義這個(gè)詞就來(lái)自于人文主義者和人文學(xué)科這兩詞，并且，這兩個(gè)詞是在文藝復(fù)興時(shí)期實(shí)際上被使用的詞。從這個(gè)時(shí)期的資料中可以清楚地看到，人文主義者就是講授人文學(xué)科的人，而人文學(xué)科這個(gè)詞則代表了一組學(xué)科，它由語(yǔ)法、修辭學(xué)、詩(shī)學(xué)、歷史和道德哲學(xué)組成。從這一定義中可以明顯地看到，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義就是上述意義的人文學(xué)科的偉大興起與發(fā)展；人文主義對(duì)其它文化領(lǐng)域，諸如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教可能產(chǎn)生的任何影響必定都是間接性的。”對(duì)人文學(xué)科的重視反映了文藝復(fù)興時(shí)期人們漸漸走出中世紀(jì)的神學(xué)觀念，開(kāi)始形成一種新的人生觀和價(jià)值觀，人文主義實(shí)質(zhì)上是一種新的時(shí)代精神。

(二)人文主義的特征

吳式穎，任鐘印主編的《外國(guó)教育思想通史》中總結(jié)了人文主義的四個(gè)主要特征。

第一，肯定和贊揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。這是人文主義的核心特征。人文主義者認(rèn)為人是有能力的，人能夠發(fā)展自身，從而獲取各種優(yōu)秀品質(zhì)，不斷向完美接近。人文主義對(duì)人的贊頌與中世紀(jì)都會(huì)對(duì)人的貶抑形成鮮明的對(duì)照。

第二，倡導(dǎo)樂(lè)觀向上的人生觀，重視人的能力而非血緣、門(mén)第、財(cái)富等因素。人文主義反對(duì)消極悲觀、無(wú)為的宿命論，認(rèn)為人有能力決定個(gè)人的命運(yùn)，人的能力發(fā)展得越充分，就越有能力戰(zhàn)勝命運(yùn)的肆虐。人文主義對(duì)人的看法更加樂(lè)觀和自信，認(rèn)為個(gè)人的能力及其發(fā)展是獲得成功、榮譽(yù)和較高社會(huì)地位的主要依靠。

第三，宣揚(yáng)人的思想解放和個(gè)性自由。中世紀(jì)神學(xué)宣揚(yáng)人對(duì)都會(huì)的教義教規(guī)的絕對(duì)信仰和盲目服從，而人文主義與這種權(quán)威主義做法相對(duì)立，要求把人從都會(huì)的教義、教規(guī)和其他教條的束縛中解放出來(lái)。

第四，重視教育對(duì)人的發(fā)展的作用。人文主義者主張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)具有多造詣的全面發(fā)展的通才。人文主義者主張通過(guò)傳授古典學(xué)問(wèn)，讓學(xué)生接受廣泛的人文學(xué)科教育，目的在于培養(yǎng)頭腦發(fā)達(dá)、能寫(xiě)善辯、風(fēng)度優(yōu)雅、體魄強(qiáng)健的經(jīng)世致用之才，以適應(yīng)豐富多彩的社會(huì)生活的需要，使人的各種潛力得到充分的全面的發(fā)展。

(三)人文主義學(xué)者對(duì)教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的詮析

文藝復(fù)興時(shí)期著名的北歐人文主義倡導(dǎo)者伊拉斯謨認(rèn)為好教師應(yīng)當(dāng)年長(zhǎng)、有高尚的品德、有淵博的知識(shí)、有豐富的教育經(jīng)驗(yàn)、懂得教育藝術(shù)。與伊拉謨斯有許多共同之處的基督教人文主義者維夫斯認(rèn)為教師要發(fā)揮其應(yīng)有的作用。必須具備三方面的素質(zhì)：具有很好地進(jìn)行教育的學(xué)問(wèn)；具有教學(xué)技巧和才能；具有純潔的品格。教師應(yīng)懂得教學(xué)技巧，應(yīng)具有關(guān)于教育教學(xué)的“實(shí)際的智慧”。另一位英國(guó)的人文主義教育家馬爾卡斯特要求教師有良好的素質(zhì)，建議對(duì)老師進(jìn)行嚴(yán)格的職前培訓(xùn)。他認(rèn)為教師不僅應(yīng)掌握知識(shí)，還應(yīng)具有職業(yè)精神和職業(yè)素養(yǎng)，懂得教育和教育的方法。法國(guó)的哲學(xué)家蒙田認(rèn)為教師的素質(zhì)應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：第一，老師要了解兒童，尊重兒童身心發(fā)展的自然秩序；第二，教師不僅要有學(xué)問(wèn)，而且要有判斷力和道德；第三，教師有高于父母的權(quán)威；第四，老師要學(xué)會(huì)因材施教；第五，教師要有好的性情。16世紀(jì)著名的宗教改革家加爾文強(qiáng)調(diào)教師要有工作熱心和敬業(yè)精神，教育不是簡(jiǎn)單的傳授知識(shí)，而是以熱情感動(dòng)學(xué)生，使之發(fā)生情感變化。

不難看出人文主義學(xué)者和教育家所提倡的教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)包括了廣博的文化知識(shí)、高尚的品德、豐富的教育經(jīng)驗(yàn)、教育教學(xué)知識(shí)、兒童身心發(fā)展規(guī)律、工作熱情、工作精神等，具備這些專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的教師就是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教師，只有這樣的教師培養(yǎng)出的學(xué)生才有可能是身心健康、全面發(fā)展的學(xué)生。在文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)教師應(yīng)該具備的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)雖然沒(méi)有明文的規(guī)定。也沒(méi)有系統(tǒng)的科學(xué)論證，但一些學(xué)者和教育家對(duì)教師應(yīng)該具備的素質(zhì)已經(jīng)做了深刻的論證，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件所限沒(méi)有對(duì)當(dāng)時(shí)的教育產(chǎn)生大面積的影響，但對(duì)后世對(duì)教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究有著不可估量的影響。

培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才是我國(guó)教育方針的基本思想，這與人文主義教育思想是一脈相承的。這也對(duì)教師職業(yè)的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)提出了新的要求。

二、現(xiàn)代教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的內(nèi)涵

(一)教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的定義

現(xiàn)代科學(xué)證明，素質(zhì)是一個(gè)人通過(guò)環(huán)境影響、教育和內(nèi)因作用逐步形成，并不斷發(fā)展的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在特質(zhì)，這種特質(zhì)通過(guò)氣質(zhì)、言行、修養(yǎng)、品格和風(fēng)度等表現(xiàn)出來(lái)。教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)就是教師在教育工作中表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定特質(zhì)。林崇德、申繼亮教授將教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)定義為：教師在教育教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的、決定其教育教學(xué)效果、對(duì)學(xué)生身心發(fā)展有直接而顯著影響的心理品質(zhì)的總和。

(二)教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的分析

葉瀾教授認(rèn)為，新型教師應(yīng)具備的素質(zhì)有：專(zhuān)業(yè)精神、教育觀念、專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)能力和教育智慧。李瑾瑜教授認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)包含專(zhuān)業(yè)知能、專(zhuān)業(yè)道德(倫理)和專(zhuān)業(yè)精神三個(gè)方面。朱寧波教授認(rèn)為，理想的教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)主要由三個(gè)方面構(gòu)成：專(zhuān)業(yè)理想、專(zhuān)業(yè)知能、教育智慧。中國(guó)教育部師范教育司組織編寫(xiě)的《教師專(zhuān)業(yè)化的理論與實(shí)踐》提出教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)包括專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能、專(zhuān)業(yè)態(tài)度。筆者認(rèn)為，從文藝復(fù)興時(shí)期到現(xiàn)代，無(wú)論是哪一位學(xué)者對(duì)教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的論述，它都包含專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)道德這兩個(gè)基本方面內(nèi)容，這兩個(gè)方面也是一個(gè)教師可以立足教育領(lǐng)域的根本所在，它們也決定一個(gè)教師是否是一個(gè)合格教師的至關(guān)重要的方面，也決定著這個(gè)教師能否在教育領(lǐng)域里繼續(xù)成長(zhǎng)。當(dāng)然教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)還包括專(zhuān)業(yè)精神、教育觀念、教育智慧等許多方面，本文將著重介紹人文主義教育思想對(duì)教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)中專(zhuān)業(yè)知識(shí)與專(zhuān)業(yè)道德的影響。

專(zhuān)業(yè)知識(shí)是一個(gè)專(zhuān)業(yè)得以安身立命的根本，是專(zhuān)業(yè)人員區(qū)別于另一個(gè)專(zhuān)業(yè)及其他人員的本質(zhì)特征。舒爾曼認(rèn)為“一個(gè)專(zhuān)業(yè)既是一種高度復(fù)雜和熟練的工作，又是一種根植于知識(shí)的專(zhuān)業(yè)行為”。在舒爾曼看來(lái)，教師職業(yè)的專(zhuān)業(yè)性表現(xiàn)在教師有能力把自己所掌握的知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生易于理解的形式，也就是說(shuō)教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能要特別重視理解和推理、轉(zhuǎn)化和反思的功能與作用。葉瀾教授將教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)分為三個(gè)層面。第—個(gè)層面是，教師專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)最基礎(chǔ)層面的是有關(guān)當(dāng)代科學(xué)和人文兩方面的基本知識(shí)。以及工具性學(xué)科的扎實(shí)基礎(chǔ)和熟練運(yùn)用的技能、技巧；教師專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的第二個(gè)層面是具備1-2門(mén)學(xué)科的專(zhuān)門(mén)性知識(shí)與技能；第三個(gè)層面是主要由幫助教師認(rèn)識(shí)教育對(duì)象、教育教學(xué)活動(dòng)和開(kāi)展教育研究的專(zhuān)門(mén)知識(shí)構(gòu)成。

專(zhuān)業(yè)道德即指教師職業(yè)道德，一般認(rèn)為師德是指教師從事教育勞動(dòng)過(guò)程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。它是調(diào)節(jié)教師與他人、與集體及社會(huì)相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是一定社會(huì)對(duì)教師職業(yè)行為的基本要求與概括。在人格上，教師的師德相對(duì)于其他職業(yè)道德具有更深廣的影響。師德直接作用于學(xué)生的心靈，影響著學(xué)生的人格和品質(zhì)，師德的影響不但廣泛地作用于在校學(xué)生，而且通過(guò)學(xué)生和家長(zhǎng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。高尚的師德會(huì)影響一代人乃至幾代人、幾十代人。因此，在道德水準(zhǔn)上，對(duì)教師要求更高、更全面。

三、人文主義教育思想對(duì)教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的影響

不同社會(huì)背景，不同歷史時(shí)期，對(duì)教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)要求也不同。在我國(guó)古代，道德倫理的人文知識(shí)，是每個(gè)教師必須具備的素質(zhì)；而在歐洲古羅馬時(shí)期，教師則首先要擁有辯論術(shù)；進(jìn)入中世紀(jì)，宗教學(xué)說(shuō)成為最重要的教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)之一。

(一)人文主義思想對(duì)教師專(zhuān)業(yè)知識(shí)的影響

人文主義學(xué)者在對(duì)教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的論述中分別提到過(guò)教師要有“淵博的知識(shí)”、“教育的學(xué)問(wèn)”、“掌握知識(shí)”、“有學(xué)問(wèn)”，雖然他們的“知識(shí)”、“學(xué)問(wèn)”的內(nèi)涵有所不同，但它們都不同程度上包括了基本的科學(xué)文化知識(shí)、教學(xué)法知識(shí)、有關(guān)學(xué)生身心健康的知識(shí)等。

葉瀾教授對(duì)教師專(zhuān)業(yè)知識(shí)的三個(gè)分層中，最基礎(chǔ)的層次中就指出教師要掌握當(dāng)代科學(xué)和人文兩方面的基本知識(shí)，以及工具性學(xué)科的扎實(shí)基礎(chǔ)和熟練運(yùn)用的技能、技巧。其中科學(xué)和人文兩方面的基本知識(shí)就是指，教師不能只片面地掌握人文知識(shí)或科學(xué)知識(shí)，而是要全面掌握人類(lèi)的優(yōu)秀文化，人文主義者主張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)具有多造詣的全面發(fā)展的通才，那么教師首先要具備這樣的才能，素質(zhì)教育與人文教育同樣倡導(dǎo)的是即要掌握科學(xué)文化知識(shí)又不能失去人文精神。單純地掌握科學(xué)知識(shí)或人文知識(shí)。并不能得到人們預(yù)期的全面發(fā)展的人，人文主義教育教育不僅重視人文學(xué)科的教學(xué)。主張通過(guò)人文科學(xué)的教育向?qū)W生提供關(guān)于人的精神領(lǐng)域心靈世界的有用知識(shí)。而且重視自然學(xué)科的教學(xué)，要求學(xué)生掌握科學(xué)技術(shù)知識(shí)與技能，具有解決科學(xué)問(wèn)題的能力，注重科學(xué)技術(shù)素質(zhì)的提高。只有這樣才能達(dá)到心智潛力的自由運(yùn)用和個(gè)性的和諧發(fā)展。與科學(xué)進(jìn)步相伴的是文明的進(jìn)步，新課程改革的目標(biāo)就是要使學(xué)生發(fā)展成為一個(gè)“整體的人”。所以，這就需要老師不僅要掌握人文知識(shí)還應(yīng)該掌握科學(xué)知識(shí)，在傳授知識(shí)的時(shí)候更要既要弘揚(yáng)科學(xué)精神，又不能忽略了人文精神的傳播和養(yǎng)成。

另外，教師還要掌握能幫助教師認(rèn)識(shí)教育對(duì)象、教育教學(xué)活動(dòng)和開(kāi)展教育研究的專(zhuān)門(mén)知識(shí)，這些知識(shí)包括了教育心理學(xué)知識(shí)，教育學(xué)知識(shí)，蒙田在對(duì)教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的論述中第一點(diǎn)就提出了“老師要了解兒童，尊重兒童身心發(fā)展的自然秩序”，可見(jiàn)教育心理學(xué)知識(shí)在文藝復(fù)興時(shí)期就被重視。有了這些輔知識(shí)教師才能更好地將科學(xué)文化知識(shí)傳授給學(xué)生，才能培養(yǎng)出身心和諧全面發(fā)展的人才。

(二)人文主義教育思想對(duì)教師專(zhuān)業(yè)道德的影響

道德教育在古代社會(huì)中居于首要地位。孔子要求子弟：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，以道德修養(yǎng)為主，學(xué)習(xí)文化知識(shí)及技藝只是“有余力”時(shí)的事情，道德修養(yǎng)可以說(shuō)是貫穿于人的一生，而且貫穿整個(gè)中國(guó)教育史，所以對(duì)現(xiàn)代教師來(lái)說(shuō)熱愛(ài)祖國(guó)、獻(xiàn)身教育、熱愛(ài)學(xué)生、誨人不倦、精心育人、鉆研業(yè)務(wù)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、以身作則、為人師表是一直以來(lái)對(duì)教師專(zhuān)業(yè)道德基本要求。教師的師德相對(duì)于其他職業(yè)道德具有更深廣的影響。維夫斯說(shuō)“一個(gè)教師應(yīng)該既是個(gè)好人，又是學(xué)問(wèn)的愛(ài)好者”，可見(jiàn)一個(gè)教師不僅要有淵博的知識(shí)，更應(yīng)該具備高尚的品德。

篇（10）

一、人文主義教育的發(fā)展

1.古希臘羅馬時(shí)期的人文主義思想萌芽

人文主義教育思想最早起源于古希臘，并且自那時(shí)起就一直貫穿著整個(gè)教育史。古希臘的雅典是奴隸主民主政治，經(jīng)濟(jì)繁榮，且教育發(fā)展水平較高。雅典的政治制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求把他們的子弟培養(yǎng)成為“身心既美且善的人”，即“雅典的合格公民”。雅典還在教育史上首先提出了“人多方面和諧發(fā)展”的教育思想，所謂人多方面和諧發(fā)展，在希臘時(shí)代，主要指一個(gè)人在智、美、德、體諸方面都得到充分的塑造。

古羅馬時(shí)期的教育思想是對(duì)希臘文化教育的傳承和發(fā)展。其教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)成為善于辭令、精于文學(xué)、能言善辯的演說(shuō)家。雄辯家應(yīng)具備有廣博的學(xué)識(shí)、獨(dú)特的修辭修養(yǎng)、優(yōu)美的舉止與文雅的風(fēng)度等，其教育內(nèi)容有修辭、文法、歷史、文學(xué)等諸多文雅學(xué)科，被稱(chēng)之為“博雅教育”(Liberal Education)。

然而，古希臘、古羅馬時(shí)期，“人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)尚處于原始混沌的狀態(tài)， 人文主義教育集中體現(xiàn)在以人文學(xué)科訓(xùn)練、培養(yǎng)全面的人。”[1]

2.文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義教育思想逐漸成形

人文主義最為明確地提出是在文藝復(fù)興時(shí)期。袁銳鍔指出，文藝復(fù)興時(shí)期的“人文主義”有兩方面的內(nèi)涵，一是指新興資產(chǎn)階級(jí)的思想家從事文化活動(dòng)時(shí)所研究的對(duì)象，是與宗教神學(xué)相對(duì)立的、以人和自然為中心的世俗文化；二是指文藝復(fù)興時(shí)期的思想家在各個(gè)文化領(lǐng)域中貫徹的基本思想，是提倡“人”或“人道精神”。[2]

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育尊重兒童，以發(fā)展兒童的個(gè)性、培養(yǎng)全知全能、身心或人格全面發(fā)展的人為目標(biāo)。同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)使用新的教學(xué)方法，如直觀的教學(xué)方法，用實(shí)物來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣，發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。

文藝復(fù)興前后經(jīng)歷了近三百年，雖然這其中的人文主義仍然存有很大的局限性，可它作為當(dāng)時(shí)思想的主流，廣泛滲透到西方文化的各個(gè)領(lǐng)域，引導(dǎo)著社會(huì)和教育發(fā)展的方向。

3.啟蒙時(shí)期至20世紀(jì)初，人文主義教育思想遭遇挑戰(zhàn)

培根的“歸納法”把科學(xué)的理念引進(jìn)了教育，第一次工業(yè)革命促進(jìn)了歐洲生產(chǎn)力的飛躍。隨著工業(yè)化的發(fā)展，科學(xué)發(fā)展越來(lái)越快，社會(huì)也越來(lái)越需要科學(xué)技術(shù)，教育就必須符合這一客觀要求，使其培養(yǎng)的人符合經(jīng)濟(jì)和科學(xué)發(fā)展的需要。因此，歐洲的教育由原來(lái)的貴族壟斷，逐漸向平民開(kāi)放，教學(xué)的內(nèi)容開(kāi)始重視實(shí)科知識(shí)，接近生活實(shí)際。唯實(shí)主義和實(shí)用主義對(duì)人文主義形成了很大的沖擊力。教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)能為資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造更多財(cái)富的培訓(xùn)工人和職員，教育體現(xiàn)出極強(qiáng)的功利主義色彩，把人異化成沒(méi)有精神和情感的“機(jī)器”。“人”在這一時(shí)期的意義是理性的，是邏輯學(xué)、符號(hào)學(xué)概念上的人，教育所追求的是高效，而不是學(xué)生的成長(zhǎng)。

4.20世紀(jì)下半葉，“非理性人文主義”的誕生

20世紀(jì)下半葉盛行于美國(guó)的“非理性人文主義”是針對(duì)科學(xué)主義和實(shí)用主義的泛濫，使人失去了自由，從而變成機(jī)器的奴隸而提出的，它是以人

本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的一種現(xiàn)代教育思潮。非理性人文主義教育觀主張從學(xué)生的主觀需求著眼，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)他喜歡而且認(rèn)為有意義的知識(shí)。

非理性人文主義教育與之前古典人文主義教育不同。首先，它更加重視個(gè)體本質(zhì)的生成。古典人文主義主張重視全人的發(fā)展，主張對(duì)人實(shí)施智、德、體的全面教育；而非理性人文主義則重視人的本質(zhì)的生成，很少關(guān)注人的智、德、體的全面教育，使人自由的生成他自己。其次，由于近代科學(xué)的發(fā)展并未給人類(lèi)帶來(lái)福祉，所以，非理性人文主義開(kāi)始輕視科學(xué)，而古典人文主義的知識(shí)包羅萬(wàn)象，既有人文知識(shí)，也有自然科學(xué)知識(shí)。

5.20世紀(jì)后期，“科學(xué)人文主義教育”試圖完善“人文主義” 教育理念

在非理性人文主義教育走向另一個(gè)極端，受到社會(huì)的譴責(zé)時(shí)，聯(lián)合國(guó)科教文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)提出了“科學(xué)人道主義”的概念：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因?yàn)樗哪康闹饕顷P(guān)心人和他的福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容還要通過(guò)科學(xué)對(duì)人與世界的知識(shí)領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)[1]。這一觀點(diǎn)反映到教育上就是提倡科學(xué)主義和人文主義的高度融合，即科學(xué)人文主義。

科學(xué)人文主義既信奉科學(xué)，又崇尚人道。但科學(xué)人文主義并不是人文主義和科學(xué)主義的簡(jiǎn)單相加，它對(duì)于社會(huì)和人的發(fā)展是極為有利的。

二、人文主義教育思想對(duì)語(yǔ)文教育思想的影響

人文主義教育的發(fā)展，同時(shí)也影響到現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)科指導(dǎo)思想的變遷，主要分為三個(gè)時(shí)期：

1.唯工具論盛行

語(yǔ)文學(xué)科唯工具論的盛行是由于受到科學(xué)主義思潮的影響，即人文主義發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期，人文主義遭遇挑戰(zhàn)。科學(xué)主義思潮過(guò)度注重分解和抽象描述，高度贊揚(yáng)理性，重視技術(shù)因素，忽視人的情感。他們無(wú)限的擴(kuò)大科學(xué)主義的影響，認(rèn)為科學(xué)主義是萬(wàn)能的，產(chǎn)生科學(xué)主義萬(wàn)能論，認(rèn)為科學(xué)能夠解決一切社會(huì)問(wèn)題和人生問(wèn)題，主張把科學(xué)主義應(yīng)用到所有的學(xué)科領(lǐng)域中去。

轉(zhuǎn)貼于

在科學(xué)主義萬(wàn)能論的影響下，語(yǔ)文教育出現(xiàn)了唯工具論，即把自然科學(xué)中的理性化方式放到語(yǔ)文教育中。唯工具論認(rèn)為，語(yǔ)文是學(xué)語(yǔ)言的，語(yǔ)言是工具，因此語(yǔ)文也是工具；認(rèn)為語(yǔ)文的目的是為了使學(xué)生學(xué)會(huì)、掌握和運(yùn)用語(yǔ)言文字，忽視了語(yǔ)文教育中思想文化熏陶，把語(yǔ)文當(dāng)做一門(mén)“技術(shù)”來(lái)學(xué)，把形式上的目的當(dāng)做其根本目的。語(yǔ)文教育工具論表現(xiàn)出對(duì)本學(xué)科偏執(zhí)，而忽視學(xué)生個(gè)體的存在；強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性，忽視學(xué)生的發(fā)展需求；片面強(qiáng)調(diào)科技知識(shí)的重要性，忽視了人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。在工具論的指導(dǎo)下，現(xiàn)在的語(yǔ)文教師在對(duì)課文進(jìn)行分析時(shí)，往往將文章分解得支離破碎，探討文章用了多少比喻、多少擬人，用科學(xué)的手段來(lái)分析文本，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的把握，要求學(xué)生掌握多少，忽視學(xué)生的人文素養(yǎng)方面的熏陶，同時(shí)也與教育的根本目的，語(yǔ)文教育的根本目的相偏離。無(wú)論是教育還是語(yǔ)文教育其根本目的是促進(jìn)人的發(fā)展，而唯工具論嚴(yán)重忽視了這一點(diǎn)。

正是在這種“生存危機(jī)”的沖擊下，現(xiàn)代人開(kāi)始反思、批判語(yǔ)文教育的唯工具論，開(kāi)始呼喚人文性的誕生。

2.人文性的回歸

科學(xué)主義在主張科學(xué)技術(shù)萬(wàn)能的同時(shí)，忽視了“人”自身的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)帶給人類(lèi)的一些災(zāi)難使世界各國(guó)開(kāi)始了對(duì)科學(xué)主義的反思，越來(lái)越多的人開(kāi)始提倡人文主義的回歸，但人們又走向了另一個(gè)極端，即注重人文性，忽視科學(xué)，放棄科學(xué)對(duì)社會(huì)的重要作用。新人文主義即非理性人文主義產(chǎn)生。

新人文主義思想反映到語(yǔ)文中就是語(yǔ)文教育界要求其人文性的回歸。吳治中說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文教育人文性是一個(gè)古老而年輕的課題，它包含三層意義：一是指漢語(yǔ)漢字中所包含的民族的思想認(rèn)識(shí)、歷史文化和民族感情；二是指引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)掘漢語(yǔ)漢字人文價(jià)值，注重體驗(yàn)漢族人獨(dú)特的語(yǔ)文感受，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化；三是指尊重和發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)健全的人格。概括地說(shuō)，語(yǔ)文教育人文性就是教人如何做人。”[3]由于科學(xué)主義思潮的影響，原本豐富多彩的語(yǔ)文教學(xué)變得呆板和沉悶，為了還語(yǔ)文以它原有的面貌，新人文主義教育家極力呼吁語(yǔ)文人文性的回歸，希望以此來(lái)促進(jìn)語(yǔ)文這門(mén)母語(yǔ)課程的發(fā)展。新人文主義融合到語(yǔ)文教育中去，開(kāi)始注重學(xué)生的發(fā)展，注重學(xué)生德育的發(fā)展，然而，新人文主義者想要單憑人文性就把語(yǔ)文引向成功，培養(yǎng)出合格的人是不可能的，因?yàn)樗饤壛丝茖W(xué)主義，否定了科學(xué)的價(jià)值，制造了科學(xué)教育與人文教育之間的對(duì)立。

3.工具性和人文性的統(tǒng)一

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中提到：“語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)是工具性和人文性的統(tǒng)一。”這一觀點(diǎn)符合當(dāng)前科學(xué)人文主義思想的需要，是對(duì)以上兩種偏激教育觀的糾正和綜合，是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的正確認(rèn)識(shí)。

有關(guān)語(yǔ)文教育的任務(wù)，陸儉明教授認(rèn)為，語(yǔ)文教育一是給學(xué)生真、善、美的熏陶和教育，二是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，三是讓學(xué)生掌握恰到好處的語(yǔ)文能力和知識(shí)。[4]陸教授說(shuō)的語(yǔ)文教育任務(wù)，前兩個(gè)方面是指語(yǔ)文的人文性，第三個(gè)是說(shuō)語(yǔ)文的工具性，我們要明確語(yǔ)文的工具性是其基本屬性，可是語(yǔ)文教育的目的并不僅僅是教會(huì)學(xué)生語(yǔ)文能力和知識(shí)，而是在此基礎(chǔ)上促進(jìn)學(xué)生個(gè)人的發(fā)展，培養(yǎng)其文學(xué)素養(yǎng)。

學(xué)生只有在語(yǔ)文知識(shí)的積累達(dá)到一定的程度時(shí)，才能提高其語(yǔ)文能力；也只有在語(yǔ)文知識(shí)和能力得到實(shí)現(xiàn)和完善時(shí)，才能通過(guò)感受與鑒賞、思考和領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新等高級(jí)思維模式和致思途徑，使學(xué)生欣賞感悟到語(yǔ)文的文字美，感受到語(yǔ)文中所蘊(yùn)含的內(nèi)容美。語(yǔ)文教育的這兩方面屬性是不矛盾的，兩者可以很好的交融。語(yǔ)文新課標(biāo)指出：“‘工具性與人文性統(tǒng)一’，不是二者機(jī)械地相加，也不是簡(jiǎn)單地融合，二者之間應(yīng)有一個(gè)遞進(jìn)的循環(huán)，這個(gè)遞進(jìn)的循環(huán)就表現(xiàn)在語(yǔ)文課程目標(biāo)的積累與整合、感受與鑒賞、思考和領(lǐng)悟、應(yīng)用與拓展、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新的順序中。”[5]

我們把科學(xué)人文主義思想應(yīng)用到語(yǔ)文教育中來(lái)，就是要以其工具性為基礎(chǔ)來(lái)促進(jìn)其人文性的發(fā)展。工具性離不開(kāi)人文性，沒(méi)有了人文性，工具性就變得毫無(wú)意義；而沒(méi)有了工具性，人文性就很難實(shí)現(xiàn)，工具性是人文性實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

三、人文主義教育思想對(duì)語(yǔ)文教育的啟示

1.語(yǔ)文教材改革的人文主義方向

教材是教師傳授知識(shí)的主要依據(jù)，也是學(xué)生知識(shí)建構(gòu)的認(rèn)識(shí)客體和學(xué)習(xí)活動(dòng)的認(rèn)知對(duì)象，它對(duì)于學(xué)生和老師人文性思想的建立是非常關(guān)鍵的，因此，我們要認(rèn)真研究教材，對(duì)教材進(jìn)行開(kāi)發(fā)，制備出符合學(xué)生發(fā)展需要的教材體系。我國(guó)的教材出現(xiàn)過(guò)不同方面的改革，但都是小修小補(bǔ)，它已經(jīng)很難適應(yīng)語(yǔ)文發(fā)展的需要，為了促進(jìn)語(yǔ)文的進(jìn)一步發(fā)展，就要對(duì)教材進(jìn)行新的改革，以使它適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)。

首先，我們的語(yǔ)文教材應(yīng)盡量選取學(xué)生身邊的生活，選取學(xué)生熟悉、感興趣的題材。比如魯迅的作品，《社戲》《從百草園到三味書(shū)屋》就很富有情趣，接近學(xué)生的真實(shí)生活，學(xué)生也能從中體會(huì)到快樂(lè)，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，所以這類(lèi)文章要多選。而像《紀(jì)念劉和珍君》、《藥》、《拿來(lái)主義》這類(lèi)文章則晦澀難懂，讀起來(lái)毫無(wú)生機(jī)，遠(yuǎn)離學(xué)生的生活，是特定時(shí)代背景下的產(chǎn)物，所以我們要少選甚至是不選。我們的教材是拿給學(xué)生用的，所以要盡可能滿(mǎn)足學(xué)生的需求，符合學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程。自從新課改以來(lái)，許多一線教師開(kāi)始在這方面做出努力，比如蘇教版語(yǔ)文教科書(shū)就把學(xué)生作品選進(jìn)了課本，給課本增添了生機(jī)和趣味。另外，在新課改精神的指導(dǎo)下，校本課程的開(kāi)發(fā)如火如荼地展開(kāi)，把學(xué)生能親身感觸的文化吸引進(jìn)來(lái)，激發(fā)學(xué)生的興趣，促進(jìn)學(xué)生的不斷進(jìn)步。

雖然我們強(qiáng)調(diào)課本要符合學(xué)生的需求，關(guān)注他們所關(guān)注的問(wèn)題，但這也不是意味著要犧牲選材的審美性和思想性。由于學(xué)生年齡和生活閱歷的限制，學(xué)生對(duì)一些事物還不具有辨別力，他們所喜歡的東西有可能是低俗的，不雅的，所以我們?cè)谶x材時(shí)要考慮到這一點(diǎn)，不要一味地迎合學(xué)生，而是要正確地引導(dǎo)學(xué)生，使他們轉(zhuǎn)變自己的想法。

其次，我們?cè)诳紤]到選材關(guān)注學(xué)生，滿(mǎn)足學(xué)生的同時(shí)，還要考慮到選材在排列上的系統(tǒng)性和漸進(jìn)性，它們的排列要符合學(xué)生成長(zhǎng)的規(guī)律。例如蘇教版中采用“模塊”來(lái)構(gòu)建知識(shí)體系，在關(guān)注人文性的同時(shí)考慮到知識(shí)的排列，使其系統(tǒng)化，讓學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)循序漸進(jìn)，在知識(shí)點(diǎn)不斷累積的基礎(chǔ)上，逐步提升語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)。

2.語(yǔ)文課堂教學(xué)的人文主義方向

課堂教學(xué)是一種雙邊關(guān)系，這種雙邊關(guān)系是指教師和學(xué)生的一種互動(dòng)，而不是教師獨(dú)自講授。以往的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師只管教，學(xué)生只管學(xué)，教師不會(huì)去考慮學(xué)生是否聽(tīng)得懂，只負(fù)責(zé)教“書(shū)”；學(xué)生也不會(huì)去思考自己是否理解，只是不停地往腦袋里灌輸。長(zhǎng)時(shí)間下來(lái)，學(xué)生語(yǔ)文課變得越來(lái)越厭倦，語(yǔ)文也很難取得發(fā)展。

語(yǔ)文課堂教學(xué)的改革，首先是要立足于學(xué)生，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自覺(jué)性和個(gè)性，使用多種方式來(lái)提高學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)和能力，促進(jìn)學(xué)生人的發(fā)展，教師不再是主導(dǎo)者，而是參與者、指導(dǎo)者。在這里，我們要注意一個(gè)問(wèn)題，教師為了改變課堂教學(xué)，使用了多種多樣的手段，比如，多媒體，組織各種各樣的活動(dòng)等，但在考試的壓力下，這些手段往往只流于形式，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的東西，對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展仍然是沒(méi)用的。

學(xué)生是靈動(dòng)的生命個(gè)體，有自主性，課堂完全可以成為探討式、研究式課堂。教師在課堂上要注意引發(fā)學(xué)生的思考，教師拋出引子，讓學(xué)生自己進(jìn)行調(diào)查、研究、討論，并不斷獲得成長(zhǎng)。教師在課堂上要真正做到以學(xué)生為中心，教學(xué)方法和教學(xué)手段要適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要，而不是學(xué)生被動(dòng)地適應(yīng)教師教什么和怎么教。通過(guò)課堂教學(xué)改革激發(fā)學(xué)生的積極性，使他們成為知識(shí)的探索者和創(chuàng)新者。

其次，我們?cè)谡Z(yǔ)文課堂教學(xué)時(shí)還要注意到，課堂教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，但并不是放任自流，老師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的正確引導(dǎo)。讓學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，同時(shí)教師要注意到學(xué)生思想中存在的問(wèn)題，要對(duì)其進(jìn)行正確的引導(dǎo)。所謂“一千個(gè)讀者一千個(gè)哈姆雷特”，可“他還是哈姆雷特”，尊重學(xué)生主體，但也要對(duì)課本有基本的尊重，這樣才不會(huì)偏離教學(xué)目的，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，其主體意識(shí)也不斷增強(qiáng)。

3.師生關(guān)系調(diào)整的人文主義方向

由于語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科的特殊性，教師對(duì)于師生關(guān)系的把握很模糊，而師生關(guān)系往往會(huì)影響到語(yǔ)文教學(xué)的效果。語(yǔ)文學(xué)科中師生關(guān)系的特殊性主要表現(xiàn)在作為一門(mén)人文學(xué)科，我們?cè)谂c學(xué)生交往過(guò)程中要注重學(xué)生的情感，關(guān)注學(xué)生個(gè)體的存在，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性和個(gè)性；但同時(shí)，語(yǔ)文學(xué)科所具有的工具性，使得教師在與學(xué)生的交往過(guò)程中還要注意使用科學(xué)的管理教育方法，使語(yǔ)文學(xué)科的基本任務(wù)得以完成。

語(yǔ)文學(xué)科中的師生關(guān)系要求教師要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的生活，關(guān)注他們的心靈世界，為自己的教學(xué)創(chuàng)建一個(gè)和諧的環(huán)境，促進(jìn)語(yǔ)文學(xué)科的發(fā)展。語(yǔ)文不像數(shù)學(xué)一樣，它本身含有濃厚的人文氣息，它應(yīng)該生活在一種和諧的人文環(huán)境當(dāng)中，所以師生關(guān)系的構(gòu)建應(yīng)該奔著人文主義方向前進(jìn)，改變過(guò)去師生關(guān)系冷漠、教學(xué)環(huán)境緊張的局勢(shì)。

另外，語(yǔ)文教學(xué)的師生關(guān)系還要強(qiáng)調(diào)教師在與學(xué)生交往中的一種科學(xué)性。教師在對(duì)學(xué)生關(guān)注的同時(shí)，要學(xué)會(huì)使用適當(dāng)?shù)目茖W(xué)方法，積極引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生的方向，這樣老師巧妙地運(yùn)用科學(xué)手段，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，師生關(guān)系也會(huì)在這種進(jìn)步、科學(xué)的環(huán)境中得到改善。

所以，我們?cè)谔幚韼熒P(guān)系時(shí)要沿著科學(xué)和人文兩個(gè)方向同時(shí)進(jìn)行，不斷融合完善。

4.教師評(píng)價(jià)體系的人文主義方向

我們的教師評(píng)價(jià)體系應(yīng)該改變過(guò)去單一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使我們的評(píng)價(jià)體系多樣化，不要以考試分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而要全面的關(guān)注學(xué)生，學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，肯定學(xué)生的長(zhǎng)處，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展。

語(yǔ)文教育評(píng)價(jià)體系首先應(yīng)該是多元化的。語(yǔ)文中含有豐富的內(nèi)容：基礎(chǔ)知識(shí)，寫(xiě)作，朗讀能力，口頭言語(yǔ)表達(dá)能力……像口頭言語(yǔ)表達(dá)和朗讀通過(guò)我們平時(shí)的筆試是無(wú)法進(jìn)行評(píng)價(jià)的，而它們?cè)谌粘Ｉ钪袇s是非常重要的，一個(gè)學(xué)生可能考試考不好，但在這些方面可能就很優(yōu)秀，這樣的能力對(duì)于今后的發(fā)展也是很有利的，甚至?xí)蔀閷W(xué)生生存的本領(lǐng)。教師不應(yīng)該忽視學(xué)生的這種能力，教師要促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，這不僅對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是正確的評(píng)價(jià)方式，而且對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)也是很重要的，它可以為國(guó)家培養(yǎng)出一批富有個(gè)性的學(xué)生，使國(guó)家的人才多樣化，使我國(guó)的教育界充滿(mǎn)生機(jī)和活力。

其次，語(yǔ)文教育評(píng)價(jià)還要制定可行的、科學(xué)的、能操作的評(píng)價(jià)體系。語(yǔ)文學(xué)科不像數(shù)學(xué)、生物、地理等自然學(xué)科一樣，作為自然科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)，即使是些問(wèn)答題，其主要觀點(diǎn)仍是確定的，可是語(yǔ)文的評(píng)價(jià)體系有很大的靈活性。語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)部分的評(píng)價(jià)已經(jīng)是可操作的，可是像一些閱讀和作文方面的評(píng)價(jià)則主觀性很強(qiáng)，很難有效地實(shí)施。比如作文部分，大家都知道詩(shī)歌在我國(guó)古代是非常流行的一種文學(xué)體裁，可是在我們的考試中卻對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行了限制，一般的體裁要求都是“除詩(shī)歌外”，這是為什么呢？這是因?yàn)椋?shī)歌沒(méi)有很好的可以具體操作的評(píng)價(jià)體系。另外，像其他體裁的作文，對(duì)于不同的閱卷人就會(huì)產(chǎn)生不同的感觸，其好壞也就不同，所以其評(píng)價(jià)體系也是比較薄弱的。對(duì)于語(yǔ)文教育中存在的這些無(wú)法操作的評(píng)價(jià)體系，我們要制定出科學(xué)的、可以執(zhí)行的評(píng)價(jià)體系，以促進(jìn)語(yǔ)文學(xué)科的發(fā)展。

因此，我們的語(yǔ)文教師評(píng)價(jià)體系應(yīng)該是人文性和科學(xué)性的有機(jī)融合和統(tǒng)一。

人文主義在人類(lèi)存在的幾個(gè)世紀(jì)中，不斷被提出，不斷成為教育的主要研究思想，可見(jiàn)它對(duì)我們教育的意義之深遠(yuǎn)。語(yǔ)文作為教育中的一個(gè)分類(lèi)，自然要受到人文主義的影響，而且在它的影響下，語(yǔ)文教育不斷向前發(fā)展。語(yǔ)文學(xué)科人文精神的回歸，形成工具性和人文性并重的局面，這更有利于學(xué)科的發(fā)展，更有利于培養(yǎng)出21世紀(jì)合格的有健康人格的人才。

參考文獻(xiàn)：

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[2]袁銳鍔.外國(guó)教育史新編[M].廣州：廣東高等教育出版社，2006.

[3]吳治中.人文性—語(yǔ)文的根本屬性[J].職教通訊，1997，(3).

篇（11）

新頒布的《語(yǔ)文教學(xué)大綱》給日新月異的課文教學(xué)吹來(lái)了一股春風(fēng),而在這股春風(fēng)中,以學(xué)生為本,以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為本的人本主義思想,無(wú)疑讓人感受最深。

一、課程標(biāo)準(zhǔn)的人本主義

1.從教學(xué)目的看

課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定:“語(yǔ)文教學(xué),應(yīng)在以前語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”,“發(fā)展健康個(gè)性,形成健全的人格”,這是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)全新的規(guī)定。特別要注意“語(yǔ)文素養(yǎng)”這個(gè)概念的提出,它是對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)功能、目的、方式的重新定位,不同于以前的“語(yǔ)文能力”。“能力”是在短期強(qiáng)化訓(xùn)練中形成的,而“素養(yǎng)”則是在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中熏陶感染而養(yǎng)成的。課程標(biāo)準(zhǔn)從人的發(fā)展角出發(fā),把教育的重心放在人的素養(yǎng)上,這為學(xué)生進(jìn)入社會(huì)、為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.從教學(xué)內(nèi)容上看

從新課程標(biāo)準(zhǔn)中看,無(wú)論閱讀、寫(xiě)作,還是口語(yǔ)課文,始終貫穿著“關(guān)注人類(lèi)、關(guān)注社會(huì),吸收中華民族文化智慧,吸取人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)”這一主題。在這一主題指導(dǎo)下,語(yǔ)文學(xué)習(xí)不再是單純的能力培養(yǎng),而是運(yùn)用中華民族的豐厚的文明遺產(chǎn)和人類(lèi)優(yōu)秀的文化來(lái)熏陶人的感情、性格,培養(yǎng)人的正義感和愛(ài)國(guó)熱情,樹(shù)立學(xué)生正確的人生觀和科學(xué)的世界觀。這些都是人本主義思想的體現(xiàn)。

3.從教學(xué)過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題來(lái)看

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出:“大力倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”,提倡探究式學(xué)習(xí),教學(xué)過(guò)程中“要重視師生之間的平等對(duì)話(huà)和心靈溝通”,“重視學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)”。這樣,教師不再是傳道、授業(yè)、解惑者,而是課堂學(xué)習(xí)的組織者和引導(dǎo)者。另外,“尊重學(xué)生的個(gè)性差異”實(shí)際上就是鼓舞學(xué)生根據(jù)自身的特點(diǎn),選擇適合自己的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行學(xué)習(xí),教師應(yīng)不求劃一,崇尚自然。這一切都是以學(xué)生為本的人本主義思想。

4.從教學(xué)評(píng)價(jià)上看

為了全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),課程標(biāo)準(zhǔn)提倡“學(xué)生自評(píng)、互評(píng)與教師的評(píng)價(jià)相結(jié)合”,在評(píng)價(jià)時(shí)“對(duì)學(xué)生應(yīng)多加激勵(lì)”,“從正面加以引導(dǎo)”,注意“尊重學(xué)生的個(gè)體差異”。這些評(píng)價(jià)要求無(wú)一不體現(xiàn)了課程標(biāo)準(zhǔn)尊重人的人的人本主義思想。

5.從教學(xué)資源上看

課程標(biāo)準(zhǔn)建議的教學(xué)資源大到“自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國(guó)內(nèi)外的重要事件”,小到“學(xué)生的家庭生活、日常的生活話(huà)題”。特別是把“學(xué)生的家庭生活、日常的生活話(huà)題”引入教學(xué),易激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,培養(yǎng)明辨是非的能力。

課程標(biāo)準(zhǔn)中始終貫穿了人本主義思想。那么,在教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)怎樣做呢?

二、人本主義思想下的語(yǔ)文教師

1.樹(shù)立為學(xué)生服務(wù)的思想

在課程標(biāo)準(zhǔn)的教師應(yīng)以人本主,為學(xué)生服務(wù),首先就應(yīng)擺正師生之間的關(guān)系。在創(chuàng)新教育的歷史時(shí)期,教師要與學(xué)生進(jìn)行“平等對(duì)話(huà)和心靈溝通”,要和學(xué)生建立一種新的關(guān)系,“從‘獨(dú)奏者’的角色過(guò)渡到‘伴奏者’的角色,從此不再是傳授知識(shí),而是幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn),組織和管理知識(shí),引導(dǎo)他們而塑造他們”。

為學(xué)生服務(wù),就不能強(qiáng)迫學(xué)生適應(yīng)自己,而應(yīng)努力研究學(xué)生的心理狀態(tài)、認(rèn)識(shí)水平、接受能力,使自己的教學(xué)來(lái)適應(yīng)學(xué)生的需求。教師要善于在教學(xué)大綱、教材要求與學(xué)生的心靈實(shí)際之間架橋。在架橋的過(guò)程中,要注意學(xué)生的個(gè)體差異性,努力把橋的一端架在各個(gè)學(xué)生的實(shí)際水平上,使學(xué)生通過(guò)橋達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的“彼岸”。

為學(xué)生服務(wù)還應(yīng)防止產(chǎn)生“包辦”的現(xiàn)象。“包辦”就是教師在教學(xué)過(guò)程中,力求把自己所了解的知識(shí),特別是與考試有關(guān)的知識(shí)一點(diǎn)一滴地都灌輸給學(xué)生,而不考慮學(xué)生的個(gè)人感受和接受能力。這種做法是應(yīng)試教育的產(chǎn)物,在創(chuàng)新教育的今天,在新的課程標(biāo)準(zhǔn)的要求下,這種做法是千萬(wàn)要不得的。

2.課堂教學(xué)要民主化

課程標(biāo)準(zhǔn)大力倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式,提倡師生之間要進(jìn)行平等的對(duì)話(huà)和心靈溝通,這就必然要求課堂教學(xué)要民主化。

教育的本質(zhì)是造就人,學(xué)校應(yīng)該成為人才的搖籃。在教材、教師和學(xué)生三者構(gòu)成的教學(xué)全過(guò)程中確定了學(xué)生的主體地位后,課堂教學(xué)的中心也就明確了。這時(shí),教師就不再具有絕對(duì)的權(quán)威,不再扮演一個(gè)“布道者”的角色,而是以平等的面貌出現(xiàn)學(xué)生中間:組織教學(xué)過(guò)程,指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法,討論疑難問(wèn)題,提供有關(guān)知識(shí)。教師不僅要走下講臺(tái),而且應(yīng)該把這塊“圣地”交給學(xué)生,實(shí)現(xiàn)民主化教學(xué)。

實(shí)行民主化教學(xué),首先要為學(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí),直接參與教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)造條件。在課堂上,要讓學(xué)生感到自己重要,知道你承認(rèn)他的價(jià)值,尊重他們的想法,讓他們發(fā)表自己的見(jiàn)解。這等于告訴學(xué)生,你贊賞他們。教師使學(xué)生感到他的存在十分重要,他就會(huì)釋放出巨大的學(xué)習(xí)能量,課堂氣氛也就必然會(huì)達(dá)到。