緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇茶文化的發(fā)展史范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

關(guān)鍵詞：

城市音樂；文化產(chǎn)業(yè)；差異研究；周窩；七都

1音樂文化產(chǎn)業(yè)資源差異分析

音樂是具有雙重性質(zhì)的文化資源，好的音樂不僅可以作為藝術(shù)作品、文化產(chǎn)品在市場中獲得經(jīng)濟(jì)價值，還可以作為一種無形的財富存在于人們的生活中．所以開發(fā)城市音樂文化資源，不僅可以提高城市形象與文化品位，還可以憑借獨特的文化感染力來吸引消費者．河北省擁有豐富的傳統(tǒng)音樂文化資源，悠揚典雅的燕子古樂，奔放靈活的河北梆子，歡快地道的昌黎三歌都是河北人民引以為豪的音樂文化，這些資源都被列為國家級和河北省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)．除了濃郁的音樂文化底蘊之外，武強(qiáng)音樂小鎮(zhèn)的成功建設(shè)離不開以河北金音樂器集團(tuán)為龍頭企業(yè)的樂器產(chǎn)品加工區(qū)．憑借樂器加工區(qū)的地理優(yōu)勢和樂器制造的體驗創(chuàng)新，武強(qiáng)音樂小鎮(zhèn)舉辦眾多大型音樂盛會，例如中國吉他文化節(jié)、周窩鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)、中國武強(qiáng)麥田音樂節(jié)和管樂團(tuán)隊展演等活動．七都鎮(zhèn)位于蘇州市，蘇州作為吳文化的發(fā)祥地，評彈、昆曲無疑是這里最有生命力的音樂文化資源．但是對于現(xiàn)在的音樂文化愛好者來說，七都鎮(zhèn)的魅力在于這里舉行的迷笛音樂節(jié)．迷笛音樂節(jié)從2000年開始舉辦，十幾年間不僅積累了獨特的音樂文化，而且傳遞“自由”“真實”的精神更是吸引了國內(nèi)數(shù)萬樂迷，成為中國名副其實最富影響力的搖滾音樂節(jié)之一．2014年迷笛音樂節(jié)在太湖舉辦，依舊保持了超高人氣和活力，累計有兩萬多樂迷到場參與．從簡單質(zhì)樸的民謠到熱情奔放的搖滾，太湖迷笛音樂節(jié)以返璞歸真的不插電為亮點再次將迷笛音樂節(jié)的品牌擴(kuò)大，同時也依托迷笛品牌的流行元素將蘇州厚重的傳統(tǒng)地域文化進(jìn)行挖掘、創(chuàng)作與傳播．為了保證迷笛音樂節(jié)在七都鎮(zhèn)的本土化發(fā)展，迷笛品牌專門在七都成立了蘇州迷笛文化藝術(shù)傳播有限公司，這樣既保證了迷笛音樂節(jié)與七都鎮(zhèn)進(jìn)行長久的演出合作，同時也在打造音樂品牌公園同時為七都創(chuàng)造了和諧的創(chuàng)意文化環(huán)境．

2文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)比重差異分析

2004年我國相關(guān)部門研究制定了《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》標(biāo)準(zhǔn)，其中將文化產(chǎn)業(yè)分為核心層、層和相關(guān)層．2012年國家統(tǒng)計局就文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行細(xì)微調(diào)整，但大體上依舊保持核心層、層及相關(guān)層的格局．周窩小鎮(zhèn)和七都鎮(zhèn)太湖基于不同的地域文化、資源類型而發(fā)展為音樂小鎮(zhèn)，形成了差異化的文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，這種差異主要表現(xiàn)在核心層、層和相關(guān)層3方面．

2.1核心層核心層以文化為核心內(nèi)容，以直接滿足人們的精神需要為目的而進(jìn)行的創(chuàng)作、制造、傳播、展示等文化產(chǎn)品的生產(chǎn)活動．對于周窩和七都鎮(zhèn)來說，音樂是城市發(fā)展的靈魂[1]．周窩音樂小鎮(zhèn)在發(fā)展過程中舉辦多種音樂盛會，例如麥田音樂節(jié)、吉他音樂節(jié)等，而且這些音樂節(jié)的表演按照分類屬于文化產(chǎn)業(yè)中的核心層面．但是目前此類演出針對的受眾多以國內(nèi)外樂器加工廠商和小鎮(zhèn)當(dāng)?shù)鼐用駷橹鳎m然較大程度上宣傳了武強(qiáng)音樂小鎮(zhèn)樂器生產(chǎn)、加工的水準(zhǔn)，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了顯著的推動作用，但是由于麥田音樂節(jié)本身的局限性，對外沒有發(fā)揮很好的宣傳效應(yīng)，所以導(dǎo)致這樣高水準(zhǔn)的音樂展演竟然“無外人問津”，麥田音樂節(jié)所呈現(xiàn)的全民狂歡也無奈成為周窩音樂小鎮(zhèn)的匯報演出．七都鎮(zhèn)發(fā)展成為音樂小鎮(zhèn)，主要是憑借有影響力的迷笛音樂品牌，迷笛音樂節(jié)已經(jīng)被視為是戶外音樂節(jié)的標(biāo)桿．而且迷笛音樂節(jié)傳遞的精神就是追求真實、自由，這恰好迎合了當(dāng)今90后消費者的心理需求．但是迷笛音樂節(jié)是屬于移植性的核心文化資源，也就是說這種文化資源會隨著音樂節(jié)的不確定性而增加舉辦地潛在的隱患和問題．

2.2層層是指為實現(xiàn)文化產(chǎn)品生產(chǎn)所必需的輔助生產(chǎn)活動．在以音樂為核心的小鎮(zhèn)，旅游、節(jié)慶等服務(wù)就成為層的相關(guān)活動．七都鎮(zhèn)方圓百余平方公里都是一派江南水鄉(xiāng)的景象，為了成功舉辦迷笛音樂節(jié)，太湖迷笛音樂公園(原格林鄉(xiāng)村公園)重新規(guī)劃，不僅可以體驗到好山好水的田園風(fēng)光，還可以感受格林小鎮(zhèn)的時尚潮流．迷笛音樂節(jié)結(jié)束之后，這里又會根據(jù)當(dāng)?shù)赜慰偷男枨笠?guī)劃出親子園、有機(jī)農(nóng)場園、婚紗攝影基地等等．周窩音樂小鎮(zhèn)有中國唯一以音樂為主題的水上樂園，2014年開始對外開放營業(yè)，這里一些驚險刺激的水上項目吸引了很多年輕人前來游玩．除了線下一些音樂節(jié)慶活動，金音樂器集團(tuán)還在線上打通電子商務(wù)物流業(yè)，推動樂器產(chǎn)業(yè)產(chǎn)銷零距離對接，武強(qiáng)音樂小鎮(zhèn)在互聯(lián)網(wǎng)時代的背景下完成了從傳統(tǒng)工業(yè)園區(qū)到文化產(chǎn)業(yè)層制作園區(qū)的成功轉(zhuǎn)型．此外周窩音樂小鎮(zhèn)政府在規(guī)劃的時候，通過對小鎮(zhèn)院落、街道等公共空間形態(tài)的分析，重新規(guī)劃并強(qiáng)化了特色文化在音樂小鎮(zhèn)空間布局中的體現(xiàn)，而且根據(jù)音樂人游憩交往、集會慶典等活動的分布規(guī)律，合理布局了居民公共活動場所，為當(dāng)?shù)氐木用窈蛥⑴c節(jié)慶的游客、樂迷提供了便利服務(wù)．

2.3相關(guān)層相關(guān)層是作為文化產(chǎn)品實物載體或制作工具的文化用品的生產(chǎn)活動．對于周窩和七都這樣的以音樂為核心要素的小鎮(zhèn)，相關(guān)層多涉及樂器加工、CD制作、音響設(shè)備等設(shè)施的活動．周窩目前有以金音樂器有限公司為代表的各種規(guī)模的樂器廠18家左右，主要經(jīng)營單簧管、長笛、薩克斯、提琴四大系列80多個品種400多種風(fēng)格的樂器，90%以上出口海外．以管弦樂器和配件為主營產(chǎn)品的周窩已經(jīng)成為了國際知名的樂器產(chǎn)地，這對周窩的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了巨大的推動作用[2]．七都音樂小鎮(zhèn)到目前為止還沒有呈現(xiàn)出相關(guān)層的一些生產(chǎn)活動，但是2014年9月，太湖迷笛音樂產(chǎn)業(yè)園被授予“國家音樂產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)”的稱號，一些以音樂為主的相關(guān)設(shè)備公司將陸續(xù)入住該園區(qū)，屆時七都鎮(zhèn)的層活動也將陸續(xù)展開．綜上所述，周窩小鎮(zhèn)和七都小鎮(zhèn)在文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)比重中的差異較為明顯．周窩小鎮(zhèn)由樂器加工制作起家，在音樂品牌建設(shè)、文化核心內(nèi)容方面不占優(yōu)勢，但在層及相關(guān)層中占較大比重．相反，七都小鎮(zhèn)是在迷笛品牌的推動下而發(fā)展起來的音樂城市，因此核心層與層所占比重較大，而有關(guān)后期制作的相關(guān)層占比較小．

3文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式差異分析

3.1迷笛品牌+音樂節(jié)+粉絲經(jīng)濟(jì)迷笛搖滾學(xué)校在近二十多年的發(fā)展中，首先培養(yǎng)了大量專業(yè)人才，并且成為音樂節(jié)的頂梁柱；其次迷笛通過中國搖滾迷笛獎頒獎禮、迷笛校園樂隊大賽等節(jié)事活動吸引了大量粉絲；最后把狂熱的粉絲轉(zhuǎn)換為音樂制造者和旅游消費者雙重身份，給舉辦地帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)回報．2014年迷笛音樂節(jié)在太湖的成功舉行，不僅成功傳播了迷笛的音樂品牌，而且把音樂文化作為核心元素自然地融入到七都鎮(zhèn)，以太湖迷笛音樂公園為活動平臺，打造集音樂教育、培訓(xùn)、創(chuàng)作、制作、表演、體驗和后產(chǎn)品開發(fā)為一體的文化旅游產(chǎn)業(yè)聚集園區(qū)．音樂節(jié)結(jié)束之后，這里成為全國各地乃至世界音樂愛好者的聚集區(qū)，他們在這里進(jìn)行音樂創(chuàng)作、排練、錄音、交流，成為文藝愛好階層的藝術(shù)領(lǐng)地．

3.2樂器制造+休閑旅游武強(qiáng)音樂集團(tuán)最初只是基于樂器生產(chǎn)的工業(yè)聚集區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)核心層盈利比值小，主要停留在手工制造階段，并沒有處于價值鏈的高端．為了改變這種單一的發(fā)展模式，河北金音樂器集團(tuán)有限公司與國內(nèi)外知名文化藝術(shù)中心合作，逐步實現(xiàn)“樂器生產(chǎn)—產(chǎn)業(yè)集群—樂器展銷—教育培訓(xùn)—小鎮(zhèn)建設(shè)—文藝展演—休閑旅游”的全產(chǎn)業(yè)鏈模式．武強(qiáng)縣政府在規(guī)劃音樂小鎮(zhèn)的時候依托了武強(qiáng)107個民間文藝團(tuán)體形成的文化資源．這些資源稟賦為武強(qiáng)工業(yè)園區(qū)的轉(zhuǎn)型升級奠定了良好的文化環(huán)境基礎(chǔ)．此外，河北政府也頒布相關(guān)政策法規(guī)，注重官產(chǎn)學(xué)一體，在區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程當(dāng)中既體現(xiàn)了政府對文化資源稟賦的宏觀把握和合理分配，又調(diào)動相關(guān)的企業(yè)積極配合，實現(xiàn)文化產(chǎn)品的品牌化規(guī)模，同時不斷聽取高校專家學(xué)者的理論成果與建議，保證了宏觀指導(dǎo)與微觀執(zhí)行，理論基礎(chǔ)與實踐操作各個維度的有效結(jié)合．目前原創(chuàng)數(shù)字音樂基地、音樂水世界、軍歌博物館河北音樂中學(xué)、現(xiàn)代休閑觀光農(nóng)業(yè)示范園等項目也正在積極推動．

4啟示

4.1打造核心層文化產(chǎn)業(yè)打造核心層面的文化產(chǎn)業(yè)首先要做到產(chǎn)業(yè)鏈的開發(fā)，這是由核心層到相關(guān)層的擴(kuò)展，周窩音樂小鎮(zhèn)以相關(guān)層面的樂器制作為突破點，在城市音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中由于缺乏核心競爭力而受到一些限制．創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的靈魂，所以即使是依賴制作而發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)也可以利用當(dāng)?shù)匚幕Y源進(jìn)行重塑，或是在樂器加工中加入創(chuàng)意設(shè)計以此發(fā)揮更多文化價值．相比之下，七都音樂小鎮(zhèn)憑借迷笛品牌的成功植入，形成了核心層面下以音樂內(nèi)容為主的城市音樂發(fā)展模式，但太湖迷笛音樂節(jié)的不固定性和缺乏地方特色的現(xiàn)象逐漸凸顯，對城市音樂文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提出挑戰(zhàn)．文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要充分挖掘地域特色文化資源，才能形成競爭優(yōu)勢．周窩和七都在建設(shè)音樂城市的道路上也必須與舉辦城市的氣質(zhì)和特點緊密結(jié)合．張北音樂節(jié)是我國目前音樂節(jié)中具有模范價值，它在定位的時候就以張北縣獨特的草原景觀為亮點，將搖滾熱情奔放、自由不羈的特征與草原的“原生態(tài)”氛圍巧妙地結(jié)合，甚至將悠揚低沉、粗放狂野的馬頭琴搬上了舞臺，成功地把本土文化元素與時代潮流結(jié)合起來，成為音樂節(jié)的殺手锏．所以對于在建設(shè)音樂城市中，如何將根深蒂固的傳統(tǒng)文化與時尚潮流的新元素結(jié)合起來成為突破的重點．

4.2文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)規(guī)劃佛羅里達(dá)曾經(jīng)在《創(chuàng)意階層的崛起》一書中指出，一個富有文化創(chuàng)意的城市首先是因為有了包容、互動的城市氛圍，并以此吸引了更多充滿奇思妙想的人們?nèi)谌脒M(jìn)來，從而形成一個良性循環(huán)．他還進(jìn)一步說明城市的文化、社會環(huán)境對于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著巨大的推動作用．因此我國一些地區(qū)的發(fā)展模式也不能簡單的以獲取經(jīng)濟(jì)利潤為目標(biāo)，而應(yīng)該在政府部門的引導(dǎo)下，培養(yǎng)居民潛在的文化素養(yǎng)和審美能力．武強(qiáng)音樂小鎮(zhèn)在開發(fā)的時候，政府部門除了改建80多個商業(yè)經(jīng)營門店還建成了各類樂器博物館16個以及若干個音樂體驗館以及音樂家紀(jì)念館等公共服務(wù)性文化場所．樂器文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必然需要商業(yè)化的運作，但是文化事業(yè)的特殊性也決定了該產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化運作必須要堅持文化根本的原則和底線．

4.3有效利用資源，避免同化文化生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的層次．而文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的層次又影響商業(yè)模式的路徑和方向．我國當(dāng)前由低到高的發(fā)展模式依次為文化資源開發(fā)模式、文化技術(shù)開發(fā)模式、文化市場開發(fā)模式和文化環(huán)境開發(fā)模式．對于一個城市、區(qū)域或國家的決策者來說，如何有效的結(jié)合利用資源和技術(shù)，既取得經(jīng)濟(jì)利潤又創(chuàng)造良好的文化環(huán)境才是最大的挑戰(zhàn)．河北省是一個有雄厚基礎(chǔ)的重工業(yè)大省，在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中難免會遇到障礙．首先，要解決居民文化素養(yǎng)與城市文化發(fā)展協(xié)調(diào)問題．其次，目前河北省的邢臺、邯鄲、廊坊等地都在積極開發(fā)文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，如何保證內(nèi)部發(fā)展的多樣化和競爭的差異化也是河北省各地區(qū)應(yīng)該重視的問題．例如，同樣位于河北省的張北縣也是依托音樂發(fā)展起來的文化小鎮(zhèn)，張北草原音樂節(jié)更是享譽海外，這就要求河北省政府在做文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的規(guī)劃時，有效分配兩個音樂小鎮(zhèn)的文化資源和文化特色，做到“博而求同，專而求異”的發(fā)展模式．當(dāng)戶外音樂節(jié)出現(xiàn)扎堆現(xiàn)象，樂迷們的消費體驗成為檢驗各大音樂節(jié)是否成功的重要評價標(biāo)準(zhǔn)．中國城市文化產(chǎn)業(yè)要想健康持續(xù)的發(fā)展，不論是以微觀的商業(yè)模式思考，還是從以宏觀的發(fā)展模式出發(fā)，都必須注重經(jīng)濟(jì)與文化的結(jié)合以實現(xiàn)創(chuàng)新升級階段的持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)、自然生態(tài)和社會生態(tài)相融合的模式．

4.4加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)間互助發(fā)展周窩和七都在建設(shè)城市音樂文化產(chǎn)業(yè)的道路上都依托音樂節(jié)融入了旅游產(chǎn)業(yè)，因為戶外音樂節(jié)有較強(qiáng)的輻射效應(yīng)，可以帶動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)、餐飲業(yè)、地產(chǎn)業(yè)等行業(yè)的發(fā)展，而這些產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)聯(lián)性也為音樂產(chǎn)業(yè)鏈條的深度開發(fā)提供了更多機(jī)會，例如通過音樂節(jié)開發(fā)專門的旅游方案，在舉辦地的郊區(qū)和開發(fā)商合作宣傳地產(chǎn)項目．2009年熱波音樂節(jié)在其樓盤保利198公園舉行，音樂節(jié)舉辦期間，借著強(qiáng)大的游客優(yōu)勢，保利198公園共接待約2.5萬人參觀，銷售額約為5000萬元．產(chǎn)業(yè)之間的互動發(fā)展不僅可以為音樂節(jié)的舉辦場地提供最大便利，同時也為地產(chǎn)商的項目做了最大程度的宣傳[3]．

參考文獻(xiàn)：

[1]國家統(tǒng)計局設(shè)管司.文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(2012)[EB/OL].[2015-03-29].

篇（2）

一、前言

桐城地域文化形式多樣，內(nèi)容豐富，具有獨特性，唯一性。桐城小花是桐城的地方特產(chǎn)，歷史悠久，馨香四溢，為明清貢品，聲名遠(yuǎn)播。桐城雖然文化氣息濃厚，但卻沒有將這得天獨厚的優(yōu)勢與桐城小花茶葉相聯(lián)系，造成了資源的浪費，小花茶的營銷停止不前。本文從地域文化的角度出發(fā)，解析桐城的地域文化，研究地域文化在桐城小花茶的營銷中的植入問題，明確其現(xiàn)狀與不足，通過實證分析為桐城小花及我國其他各個地區(qū)的土特產(chǎn)營銷提出建議。

二、地域文化與土特產(chǎn)營銷理論分析

1.地域文化的特征

地域文化具備地域性、豐富性、穩(wěn)定性三個基本特征。從本質(zhì)上來講，不管是哪種每種文化的特點跟其地域性相關(guān)，由于每種文化都有其固定的影響范圍和其地域性特點。地域的文化特征是其自身獨有的或者是獨創(chuàng)的，具有一定的典型性、獨特性并且與其他地域文化特征有著比較大的區(qū)別。

地域文化的地域性是人們在該地域生產(chǎn)、生活、勞作，以及社會歷史環(huán)境的演變中不斷積累而成的。不管是歷史古跡、地方文化傳說，還是當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、思維習(xí)慣、道德傳統(tǒng)和價值觀等，無一不滲透著濃烈的地域文化色彩。

地域文化的豐富性體現(xiàn)在不同地域文化多具有的多樣性、層次性和整體性上，地域文化的多樣性可以使不同地域的人在交流時相互影響，相互借鑒，取其精華去其糟粕，經(jīng)過交流與碰撞，形成文化的交融，能夠更高效的地解決當(dāng)?shù)匚幕嬖诘默F(xiàn)實問題。地域文化的層次性可以使地域文化按照不同的等級形成多種地域文化系統(tǒng)，按照等級層次由高到低進(jìn)行細(xì)分，地域文化的種類由少到多，層次分得越細(xì)，地域文化的特征越具體。地域文化整體性是地域文化的豐富性的另一種表現(xiàn)，許多當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕⒉皇枪铝⒋嬖诘模嵌喾N文化相互融合，共同影響著當(dāng)?shù)厣鐣w的發(fā)展。地域文化是地域特征鮮明的文化單元，其有比較完整的體系。

2.地域文化與當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)營銷理論分析

當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)市場的發(fā)展需要當(dāng)?shù)氐赜蛭幕鳛閯恿Γ纫邆渫撂禺a(chǎn)自身的商品效應(yīng)，又要通過土特產(chǎn)將當(dāng)?shù)氐赜蛭幕瘋鞒邢氯ィ虼耍谕撂禺a(chǎn)品外披上地域文化這件外衣對當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)市場發(fā)展有著重要的意義。

土特產(chǎn)在產(chǎn)品設(shè)計的過程中往往會根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡奈幕⑹占撂禺a(chǎn)的相關(guān)資料，例如民俗風(fēng)俗、古老傳說和名勝古跡、歷史名人等等。產(chǎn)品的的文化特色都必須在產(chǎn)品的包裝設(shè)計中展現(xiàn)出來。產(chǎn)品展現(xiàn)出的地域特色都是以文化元素為基礎(chǔ)的。同時，產(chǎn)品包裝在設(shè)計的過程中，所貫穿的設(shè)計思路也是以土特產(chǎn)產(chǎn)地的地域文化為基礎(chǔ)，包裝能展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐臍v史，民俗風(fēng)情等等。一般地方的土特產(chǎn)大多都具有悠久的歷史，民族文化氣息濃郁。如果在包裝設(shè)計方面能恰當(dāng)?shù)剡\用這些地域文化元素，不但可以突顯土特產(chǎn)的特色，還可以體現(xiàn)出包裝的文化價值。

地域傳統(tǒng)文化豐富多樣，土特產(chǎn)包裝的設(shè)計可以從中選取各種各樣的文化素材。比如，中國的傳統(tǒng)元素一般分為“形”“意”“神”三個方面：“形”是指形狀、結(jié)構(gòu)、色彩；“意”指這些形狀、結(jié)構(gòu)、色彩所代表的寓意，“神”是指當(dāng)?shù)匚幕膬?nèi)涵。土特產(chǎn)包裝設(shè)計中融入地域傳統(tǒng)文化元素，可以達(dá)到引起消費者注意，激發(fā)消費者消費欲望的效果。

3.地域文化對土特產(chǎn)營銷的影響

（1）特產(chǎn)產(chǎn)地文化對土特產(chǎn)營銷的影響

特產(chǎn)文化，將美食特產(chǎn)與地域文化聯(lián)系起來，利用民眾唯特產(chǎn)是寶的心理，展示其獨特誘人之處，故而消費者趨之若鶩。特產(chǎn)市場經(jīng)過了長時間的發(fā)展其包含的文化因素作用越來越大。特產(chǎn)在銷售的過程中，其提高特產(chǎn)自身的文化附加值，可以讓消費者認(rèn)可，使得該類特產(chǎn)在同類的產(chǎn)品中，具有強(qiáng)大的競爭優(yōu)勢。特產(chǎn)文化的核心是特產(chǎn)，突破點是文化。挖掘特產(chǎn)自身所蘊含的文化信息，將其所蘊的流行文化、文化理論、區(qū)域文化、文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化、文化場館及文化產(chǎn)業(yè)等相關(guān)信息充分挖掘。對于充分發(fā)揮特產(chǎn)資源優(yōu)勢，樹立地區(qū)意識具有非常重要的意義。

（2）銷售地消費文化對土特產(chǎn)營銷的影響

地方特產(chǎn)營銷離不開當(dāng)?shù)叵M文化，地方特產(chǎn)區(qū)域的選擇是營銷的首要考慮，需要考慮其有關(guān)系的文化面，是否有沖突。文化的不同決定了當(dāng)?shù)匕傩諏υ摦a(chǎn)品的接受程度的不同。并且消費能力也是其當(dāng)?shù)叵M能力的組成部分，因此土特產(chǎn)在營銷的過程中，合理的定位對土特產(chǎn)營銷十分重要，不僅如此，土特產(chǎn)營銷時還要考慮其潛在的消費對象。

三、桐城小花營銷的現(xiàn)狀分析

2014年桐城現(xiàn)有茶園總面積4.45萬畝，根據(jù)調(diào)查顯示，今年桐城采摘園面積約4.05萬畝，與去年相比增長4.7%，農(nóng)戶茶葉總產(chǎn)值達(dá)1.5億元，茶業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈上總產(chǎn)值將超2.9億元。目前，桐城的茶葉多是當(dāng)?shù)叵M，城市區(qū)居民茶葉消費人數(shù)最多，達(dá)到90%以上，山區(qū)農(nóng)戶茶葉消費人數(shù)為60%以上，郊區(qū)農(nóng)戶茶葉消費人數(shù)為50%以上。

四、桐城市小花茶葉發(fā)展中存在的問題

1.龍頭生產(chǎn)企業(yè)少而弱，整體生產(chǎn)效率低下

在桐城市現(xiàn)有的小花茶葉生產(chǎn)企業(yè)中，雖然數(shù)量眾多，但是真正具有大規(guī)模的龍頭企業(yè)很少。在桐城市的200多加小花茶葉生產(chǎn)加工廠中大部分是家庭作坊式的，不僅加工工藝不夠規(guī)范、品質(zhì)得不到保證外，年加工量也不及大規(guī)模企業(yè)的一半。不僅如此，小規(guī)模的小花茶葉加工廠其品種單一，科技含量低，沒有能夠延長茶葉生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)鏈。這樣往往會出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能低下的情況，茶葉的高額利潤被其他公司所獲取。

2.缺少有影響力的大品牌，品牌資源整合不夠

同時，小規(guī)模的企業(yè)眾多必然導(dǎo)致小花茶葉缺乏有影響力的大品牌，加之對外宣傳力度的不夠，這些種種原因必然導(dǎo)致小花茶葉的知名度不夠，很難做到“走出去”，對外的市場沒有得到很好的開辟。如果不加對外宣傳力度，提升品牌質(zhì)量，小花茶葉的銷量很難有質(zhì)的突破。

3.對外宣傳不夠，缺乏營銷力度

桐城市雖然在茶葉資源和茶葉品質(zhì)等方面占有很大的優(yōu)勢，但是由于過去的封閉環(huán)境以及當(dāng)今的對外宣傳力度不夠，這就造成了生產(chǎn)的茶葉大部分是在市內(nèi)自產(chǎn)自銷。不僅是宣傳力度不夠，桐城市的市場銷售體系也不夠健全，很容易導(dǎo)致銷售混亂的情況發(fā)生。部分廠家仍然抱著“酒香不怕巷子深”的舊觀念，原地待售，不愿意主動“走出去”開拓市場，從全國各大銷售市場來看，很少能在常見的人口流動性強(qiáng)的場所見到桐城市茶葉的宣傳廣告和銷售窗口。如果桐城市茶葉的發(fā)展還在局限于市內(nèi)銷售，不有所動作的話，其發(fā)展令人堪憂。

五、桐城小花文化營銷的建議

1.發(fā)展經(jīng)營體系，完善營銷網(wǎng)絡(luò)

在桐城市本地建立專業(yè)的茶葉批發(fā)市場，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)電子商務(wù)平臺，方便各地客商與游客的商貿(mào)洽談與選購；在各中心城市，可設(shè)立桐城市茶葉的品牌專營店和展示廳；在機(jī)場、火車站、汽車站等人流較大的站點，通過媒體廣告和海報等方式加強(qiáng)宣傳，并設(shè)立不同層次的專柜，構(gòu)建銷售網(wǎng)絡(luò)；鑒于超市的巨大輻射力，應(yīng)積極推動茶產(chǎn)品進(jìn)入超市設(shè)立專柜，以滿足不同層面的消費需求；同時，還應(yīng)充分利用即將成型的便利交通網(wǎng)，打入全國各主要茶葉批發(fā)市場，提高桐城市茶葉的知名度，完善銷售網(wǎng)絡(luò)。由于旅游已成為桐城市的朝陽產(chǎn)業(yè)，可結(jié)合旅游的發(fā)展進(jìn)行茶葉宣傳與銷售，如建立品茶園，發(fā)展采茶游等，讓游客在逐步了解中認(rèn)可桐城市茶葉。

2.積極弘揚桐城的茶文化

龍井、普洱、鐵觀音、碧螺春等名茶，都因為賦予了文化的性情而深受消費者喜愛。鐵觀音代表的是“功夫茶文化”，龍井、碧螺春代表的是“江南文人文化”，普洱茶代表的是中國傳統(tǒng)的馬幫文化，是茶馬古道的精髓。至今普洱茶任然保留了茶餅、茶掛飾等傳統(tǒng)茶。其獨特的形式，都是其古老茶文化的象征。因此桐城在開拓桐城小花的過程中必須先把桐城的茶文化打出去，將其茶文化知名度提高之后，茶的銷量也會有相應(yīng)的提高。將“六尺巷”之中的君子風(fēng)范進(jìn)行現(xiàn)代化釋義―禮讓的君子。因此，當(dāng)?shù)卣谶M(jìn)行茶文化推廣的過程中不應(yīng)當(dāng)僅僅只是唱白話，如：領(lǐng)導(dǎo)重視，加大投資力度，加強(qiáng)管理等等。作為公眾都關(guān)注的部門，當(dāng)?shù)卣谶M(jìn)行社會主義建設(shè)的過程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)君子風(fēng)范，讓大眾看到一個君子風(fēng)范的政府的形象。

3.注重桐城小花包裝設(shè)計

茶葉發(fā)展到今天，已然不是單獨供人飲用那么簡單，中國茶文化發(fā)展到今天，已經(jīng)是人們之間相互交流的一種方式，許多愛茶人士都會相互贈送茶葉來表達(dá)彼此之間的友誼，贈送親朋好友固然包裝是很重要的，這就要求桐城小花也需要擁有獨特有意義的包裝。

利用現(xiàn)代設(shè)計手段，演繹桐城小花包裝，并不是簡單的將傳統(tǒng)元素進(jìn)行組合，而是給這些元素添加新的意義，把它變的時尚而又不失當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化特性。人們都會喜歡一些有創(chuàng)意的設(shè)計，將傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新，桐城小花包裝設(shè)計才會有新的生命力。目前桐城小花品包裝，工藝簡單，沒有新意。因此，在桐城小花的包裝上應(yīng)改革創(chuàng)新工藝、引進(jìn)現(xiàn)代技術(shù)，使產(chǎn)品重?zé)ü饷ⅲぐl(fā)消費者購買欲望。

參考文獻(xiàn)：

[1]池宗憲.普洱茶[M].北京：中國友誼出版公司，2005：123-125.

[2]王建民.企業(yè)文化營銷策略研究論文題目[D].北京：北京交通大學(xué)，2008：78-80.

篇（3）

Abstract : Promoting the development of cultural undertakings, the strengthening of public cultural service is to meet the people's basic cultural needs, guarantee the people's basic cultural rights and interests of the main way. The government should increase investment, encourage social forces to participate in, perfect system mechanism, strengthen the construction of cultural talents teams, effectively promote the cultural commonweal undertaking development.

Key words: cultural commonweal undertaking; survey; thinking

中圖分類號：C912.81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2104（2012）

黨的十七屆六中全會《決定》提出：大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權(quán)益。必須堅持政府主導(dǎo)，按照公益性、基本性、均等性、便利性的要求，加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，讓群眾廣泛享有免費或優(yōu)惠的基本公共文化服務(wù)。①大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，加強(qiáng)公共文化服務(wù)是滿足人民基本文化需求、保障人民基本文化權(quán)益的主要途徑，是讓城鄉(xiāng)居民享受文化的強(qiáng)力滋潤、提升幸福生活指數(shù)的重要手段，需要我們以更加清醒的文化自覺、更加強(qiáng)烈的責(zé)任意識、更加有力的組織領(lǐng)導(dǎo)、更加務(wù)實的政策措施去推動。近年來，宣城市的公益性文化事業(yè)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢，取得了很大成績。但是，與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的進(jìn)程和水平相比，與城鄉(xiāng)居民日益旺盛的精神文化需求相比，依然還存在許多困難和問題，需要我們加以認(rèn)真思考。

一、宣城市公益性文化事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，宣城市認(rèn)真貫徹中央、省決策部署，以滿足人民精神文化需求、保障人民基本文化權(quán)益為出發(fā)點和落腳點，大力推進(jìn)公益性文化事業(yè)發(fā)展，公共文化服務(wù)體系已基本建立，服務(wù)能力和水平得到明顯提高，人民群眾的基本文化權(quán)益得到保障。

（一）基層公共文化服務(wù)體系初步完善

截至2011年底全市共建成85個鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站，所有文化站建筑面積300平方米以上，并全部投入使用；建成800多家面積超過20平方米的農(nóng)家書屋，覆蓋全市789個行政村，提前一年實現(xiàn)村村有書屋的目標(biāo)，每個農(nóng)家書屋都配置了1500余冊圖書，100多種張電子音像制品，30多種報刊供農(nóng)民朋友免費閱讀；20戶以上自然村通過衛(wèi)星接收、有線電視聯(lián)網(wǎng)等方式基本實現(xiàn)了廣播電視村村通。②

（二）公共文化服務(wù)能力和水平大大加強(qiáng)

我市共有8個圖書館（含市級1個，縣級7個）、8個文化館（含市級1個，縣級7個），85個鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站，已全部建成并向社會免費開放。據(jù)統(tǒng)計從2011年6月28日免費開放至11月底，我市所有圖書館免費開放時間平均為每周54.1小時，公共電子閱覽室開放時間平均為每周44.5小時；接待人次從85295人激增到459608人，是免費開放前的5倍；流通圖書量從12.6萬冊增加到25.8萬冊，數(shù)量翻了一番；新辦圖書證8605個，受到社會各界的廣泛好評。各級文化館開展了豐富多彩的服務(wù)項目，包括下基層演出、書畫培訓(xùn)、音舞培訓(xùn)、非遺展覽、藝術(shù)畫廊、數(shù)字放映、戲曲聯(lián)誼、計算機(jī)應(yīng)用培訓(xùn)等。2011年舉辦公益性群眾文化活動112次、公益性展覽展示52次、舉辦文化藝術(shù)培訓(xùn)班75個和成立館辦文藝團(tuán)隊28個。③

（三）富有地域特色的群眾文化活動廣泛開展

宣城市歷史悠久，有著豐厚的文化底蘊，皖南花鼓戲、皖南皮影戲、龍船、舞獅、高蹺、龍燈、放荷燈、旱船等民間民俗傳統(tǒng)文化活動長盛不衰，具有顯著的地域特色。據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)有各類群眾業(yè)余文化隊伍160多支，每年為群眾演出達(dá)1000余場（次）。宣州區(qū)近年來連續(xù)舉辦 “五月五、慶端午龍舟賽”；④寧國市畬鄉(xiāng)的三月三歌會；績溪的民俗展演、元宵民俗文化巡游、農(nóng)民歡樂腰鼓大賽；涇縣連續(xù)舉辦春節(jié)群眾文化活動周，燈謎、燈展、焰火晚會、民俗表演、書畫展、花卉展、廣場舞展演、專場文藝演出等活動，一系列群眾喜聞樂見的活動，豐富農(nóng)民群眾的業(yè)余文化生活，有力地帶動了鄉(xiāng)風(fēng)文明。

（四）公益性文化事業(yè)發(fā)展資金保障機(jī)制初步建立

近年來，宣城市各級政府共投入農(nóng)村文化工程建設(shè)資金6000多萬元，克服財政困難，千方百計籌措公益性文化機(jī)構(gòu)活動經(jīng)費。宣城市級文化館活動經(jīng)費30萬元、圖書館購書經(jīng)費30萬元、博物館經(jīng)費20萬元已全部納入財政預(yù)算。⑤2011年郎溪縣“農(nóng)家書屋”工程在上級資金尚未全部下達(dá)的情況，縣財政主動作為，采取先行墊付的辦法，確保工程順利實施，并在全市率先完成建設(shè)任務(wù)。寧國市在全省率先設(shè)立農(nóng)村文化建設(shè)專項資金，按戶籍人口每人每年2元以上的標(biāo)準(zhǔn)，安排基層文化活動專項經(jīng)費；每年按照全市戶籍人口人均1元標(biāo)準(zhǔn)安排基層文化建設(shè)扶持獎勵經(jīng)費，市財政投入基層文化建設(shè)比例不低于省定標(biāo)準(zhǔn)，確保公共文化服務(wù)體系四級網(wǎng)絡(luò)的正常運作，保障群眾的基本文化權(quán)益。⑥

（五）文化遺產(chǎn)保護(hù)和優(yōu)秀地方文化傳承得到加強(qiáng)

近年來，各級財政共安排專項資金，重點對古村落、古民居、古建筑進(jìn)行重點保護(hù)。同時，通過設(shè)立專項資金，對全市各類“非遺”項目進(jìn)行及時搶救和保護(hù)，先后有1個項目列入國家級、4個項目列入國家級、30個項目列入省級“非遺”保護(hù)名錄，培育了4名國家級、32名省級、46個市級“非遺”傳承人。市財政大幅度增加文物維修保護(hù)經(jīng)費的常年預(yù)算，進(jìn)一步加大了對各類文物的保護(hù)力度。大力支持文化藝術(shù)精品創(chuàng)作。2011年全市重大文化活動投入已達(dá)2000多萬元，拍攝了《洋船屋》、《春風(fēng)化雨》、《天下第一墨》等影視作品，開展中國文房四寶文化旅游節(jié)等文化活動。⑦

二、宣城市公益性文化事業(yè)發(fā)展存在的主要問題

篇（4）

Abstract: Culture is the soul of the city and the important embodiment of regional competitiveness. Development of a culture is conducive not only to our city 's cultural industry chain to build, but also to promote the city culture strong city strategy, to build the core value system has important significance.

Key words: maternal culture industry; the core value system

中圖分類號：G114 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：2095-2104（2012）03-0020-02

文化是城市的靈魂，是區(qū)域競爭力的重要體現(xiàn)。深入發(fā)展母愛文化不僅有利于我市母愛文化產(chǎn)業(yè)鏈的打造，而且對于推進(jìn)我市文化強(qiáng)市戰(zhàn)略實施、打造核心價值體系具有重要意義。為推動我市母愛文化產(chǎn)業(yè)健康快速發(fā)展，緊緊圍繞我市母愛文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行了深入調(diào)研，現(xiàn)將有關(guān)情況報告如下：

我市母愛文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，我市立足獨特的母愛文化資源優(yōu)勢，大力弘揚發(fā)展母愛文化，自2008年以來連續(xù)舉辦了四屆中國（乳山）母愛文化節(jié)，并將每年5月份確定為“母愛文化月”，開展了“十大杰出母親”和“十大孝星”評選、優(yōu)秀母愛歌曲演唱等豐富多彩的群眾性文化活動，開發(fā)了以“母愛圣地、幸福乳山”為主題的城市形象專題片、旅游音樂片、廣告片，紅色母愛題材大型呂劇《乳娘》在我市首次上演，申請注冊了與母愛文化相關(guān)的商標(biāo)、網(wǎng)站域名以及通用網(wǎng)址，在城市顯要路段、公交車輛設(shè)立了母愛文化宣傳的高炮廣告、車體廣告，制作了“母愛圣地、幸福乳山”對外宣傳畫冊，出版了《母愛無疆》、《母愛溫情山》等母愛系列叢書，舉辦了 “歡樂中國行----魅力乳山”、“母愛頌――總政歌舞團(tuán)赴乳山慰問演出”等文藝晚會，吸引了央視、旅游衛(wèi)視、新浪、搜狐、《中國婦女報》等50多家主流媒體進(jìn)行宣傳報道，每年母愛文化節(jié)前后有近10萬旅客來乳山感受母愛文化，極大提升了我市的知名度、區(qū)域形象。特別是借助母愛文化的影響力，先后引進(jìn)了山濱海旅游度假區(qū)、福如東海文化園、東方如意國際城等重點旅游項目，開辟了“母愛文化”旅游路線及景區(qū)景點，舉辦了“東方歡樂節(jié)”、“歡樂向前沖、相約山”等一系列旅游互動活動，形成了母愛文化旅游品牌，促進(jìn)了旅游市場的持續(xù)火爆，旅游綜合收入、來乳游客數(shù)量均增幅在20%以上，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展步入了快車道。

亟需解決的問題

一是在母愛文化項目落實上還需要進(jìn)一步加大力度。目前我市已聘請專門機(jī)構(gòu)對母愛文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了規(guī)劃，并且“十二五”期間確定了27項精品工程，需要進(jìn)一步落實相關(guān)單位責(zé)任，抓好各項工作的落實。

二是挖掘?qū)哟斡写由睢Ｄ壳耙恍┠笎畚幕Y源的深入挖掘仍處于零散狀態(tài)，“母愛圣地”的獨特魅力沒有得到很好的彰顯，還沒有實現(xiàn)資源優(yōu)勢的價值轉(zhuǎn)化。特別是隨著時間的推移，許多珍貴的親知、親見、親聞的當(dāng)事人、人物照片、歷史資料正瀕臨遺失，如當(dāng)年膠東育兒所的乳母僅剩肖國英老人一人，亟需進(jìn)行搶救性挖掘處理。

三是基礎(chǔ)設(shè)施配套不足。突出表現(xiàn)在星級酒店賓館、大型演出場館等要素在數(shù)量、檔次等方面還滿足不了母愛文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的需求，旅游服務(wù)質(zhì)量和管理水平有待進(jìn)一步提高。

深入發(fā)展母愛文化產(chǎn)業(yè)的對策建議

一要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，推進(jìn)落實。建議探索設(shè)立母愛文化發(fā)展辦公室，充實策劃、組織、宣傳、規(guī)劃等方面專業(yè)人才，統(tǒng)一負(fù)責(zé)母愛文化建設(shè)工作，在已完成母愛文化產(chǎn)業(yè)總體規(guī)劃的基礎(chǔ)上，細(xì)化工作舉措，有計劃、有步驟、分階段地推進(jìn)母愛文化發(fā)展，將母愛文化發(fā)展任務(wù)分解落實到相關(guān)單位，納入全市精神文明建設(shè)考核，作為年終評先選優(yōu)的依據(jù)，調(diào)動各級各部門發(fā)展母愛文化的積極性。

篇（5）

中圖分類號：F592.7　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1003-9031(2008)12-0083-03

旅游文化產(chǎn)業(yè)是世界公認(rèn)的朝陽產(chǎn)業(yè)。對于促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，提升區(qū)域競爭力具有特殊意義。海南省萬寧市作為瓊東走廊，區(qū)位優(yōu)勢明顯，擁有完整的生態(tài)系統(tǒng)，獨特的地質(zhì)地貌，狀美的自然風(fēng)光，深厚的文化底蘊。獨一無二的人文歷史和得天獨厚的旅游資源，使萬寧市具備發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的突出條件和比較優(yōu)勢。因此，將旅游文化產(chǎn)業(yè)作為萬寧市的支柱產(chǎn)業(yè)，全力扶持，優(yōu)先發(fā)展，將產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，努力把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢、后發(fā)優(yōu)勢，是推動萬寧市經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展的有效途徑，是運用科學(xué)發(fā)展觀落實海南省委省政府建設(shè)海南旅游名省、強(qiáng)省發(fā)展戰(zhàn)略的一大舉措。

一、海南省萬寧市發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的獨特優(yōu)勢

1　自然旅游資源得天獨厚。一是地文景觀的無與倫比。聞名遐邇的興隆溫泉座落于萬寧市太陽河畔，以溫泉康樂吸引海內(nèi)外游客，素有“世外桃園”之稱。在長達(dá)109公里的海岸線上，鑲嵌著8個金沙碧水的海灣，7個風(fēng)光旖旎的島嶼和半島，2個神奇的內(nèi)海。石梅灣、神州半島馳名中外。萬寧小海是我國最大的瀉湖之一，面積49平方公里。東山嶺位于萬城東2公里處，素以石奇、洞幽、寺靈、水秀享有“海南第一山”、“仙山佛國”美稱。二是生物景觀的絕無僅有。萬寧地處熱帶、亞熱帶交界處，獨特的地理和氣候條件，孕育著獨特的熱帶植物資源。境內(nèi)有5個省級自然森林保護(hù)區(qū)和一個國家級重點珍稀植物保護(hù)區(qū)。青皮林國家自然保護(hù)區(qū)素有植物活化石之稱。它是地球上同一緯度內(nèi)罕見的綠州，也是目前世界上僅有的兩片青皮林之一。興隆熱帶植物園和熱帶花園素有“南藥寶庫”之稱，現(xiàn)有植物5000多種，僅野生植物就多達(dá)2000多種，占海南原生種類50％以上。被確認(rèn)為全國四大環(huán)境生態(tài)示范教育基地之一和物種基因庫。而且國家海洋生態(tài)保護(hù)區(qū)大州島以盛產(chǎn)我國唯一的金絲燕窩聞名于世。

2　人文旅游資源獨一無二。萬寧市有著悠久的歷史，和燦爛的文化。有以“摩崖石刻”著稱的東山嶺佛教文化；有以“海南二十三年紅旗不倒”為縮影的六連嶺全國愛國主義教育基地；有將民族文化和異國文化融為一體的興隆僑鄉(xiāng)東南亞風(fēng)情文化；有奇獨的黎族“三月三”、“文燈節(jié)”等民俗風(fēng)情文化；此外，東山羊、和樂蟹、興隆咖啡和21個國家的異國飲食等飲食文化也表現(xiàn)出萬寧獨特的人文優(yōu)勢。

3　旅游區(qū)位優(yōu)勢明顯。萬寧市位于海南島東南部，地處瓊東走廊，北距省會海口130多公里，南離三亞100多公里，是海口至三亞旅游主線的必經(jīng)之路，是連接海口至三亞的中轉(zhuǎn)站，地理位置優(yōu)越，長期以來屬海南三大旅游區(qū)域之一。這為萬寧市旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了優(yōu)越的區(qū)位條件。

二、海南省萬寧市旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

1　產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。萬寧市位于海南東南部，面積1883，5平方公里，總?cè)丝?8萬。2007年全市CDP為513791萬元，財政收入21967萬元。據(jù)萬寧市旅游局提供的數(shù)據(jù)：2003年全市接待游客230萬人次，2007年283.7萬人次，年均增長5.8％；旅游直接收入由2003年的57000萬元，增加到2007年的863788萬元，年均增長12.89％。

2　基礎(chǔ)日臻完善。途經(jīng)萬寧的環(huán)島鐵路已破土動工。景區(qū)距三亞鳳凰機(jī)場1小時車程。萬寧旅游境內(nèi)全部景點路面改造全部黑色化。景區(qū)景點之間交通四通八達(dá)，最遠(yuǎn)點不過1小時車程。水、電、電信、交通能源等各種旅游設(shè)施已初具規(guī)模，娛樂、金融、餐飲等服務(wù)功能齊全。全市旅游景點9處，其中國家4A級2處，3A級4處；演藝場所4家；高爾夫球場4個。目前，全市旅游文化企業(yè)5家，旅游酒店(賓館、招待所、家庭旅館)57家，床位16240張。其中五星級1家，四星級11家，三星級25家。從業(yè)人員5600名。

3　開發(fā)初具規(guī)模。隨著中信泰富等大企業(yè)的進(jìn)入，神州半島、石梅灣等省級重點項目的啟動，萬寧目前已形成了包括旅游飯店景點、旅游交通、旅游商品和旅游娛樂等綜合旅游產(chǎn)業(yè)，初步形成了集溫泉康樂、濱海休閑、熱帶植物觀賞、仙山佛國游覽、異國風(fēng)情體驗等為一體的一系列獨具特色的旅游產(chǎn)品。旅游區(qū)內(nèi)6個五星級賓館酒店正在興建中。

三、海南省萬寧市旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問題

縱觀多年來萬寧市旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展軌跡，有如下問題制約其快速發(fā)展。

1　景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施相對滯后，難以滿足旅游發(fā)展要求。萬寧是一個自然資源和民族文化大市，與此相比，具有品牌效應(yīng)的興隆溫泉等景區(qū)，科學(xué)的規(guī)劃與開發(fā)相對滯后，缺乏高品位、大手筆開發(fā)的一流景區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)尚缺有機(jī)結(jié)合，市場競爭力不強(qiáng)。

2　旅游企業(yè)弱小，難以形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)。萬寧與海口、三亞相比，旅游業(yè)起步雖較早，但市內(nèi)的旅游企業(yè)“小、散、弱”現(xiàn)狀十分突出。部分旅游企業(yè)經(jīng)營虧損，資金周轉(zhuǎn)困難，發(fā)展后勁不足。缺乏大型旅游企業(yè)集團(tuán)參與開發(fā)，難以形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)。

3　產(chǎn)品雷同，策劃、包裝、營銷滯后，難以打開旅游市場。產(chǎn)品雷同是制約萬寧市旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的障礙。興隆旅游景點都在1小時車程內(nèi)，景區(qū)景點雷同與重復(fù)，產(chǎn)品大同小異，缺乏特色與創(chuàng)意，游客何必舍近求遠(yuǎn)，花錢來玩見過、玩過的景點呢。加之萬寧旅游產(chǎn)品大多還停留在觀光旅游方面，營銷模式也較單一，主要依靠旅行社營銷，所以市場影響力及市場份額均不大。

4　區(qū)域發(fā)展不平衡，市場發(fā)育不全，惡性競爭嚴(yán)重。目前海南省旅游生產(chǎn)力布局主要集中在東部沿海地區(qū)，但區(qū)域發(fā)展不平衡，地區(qū)之間競爭激烈，同一地區(qū)不同旅游企業(yè)之間的是競爭也非常激烈，市場發(fā)育不全，零負(fù)團(tuán)費現(xiàn)象禁而不止，加上市場“黑社”、“黑導(dǎo)”等“四黑”現(xiàn)象時有存在，導(dǎo)致了一些弱小企業(yè)為了生存采取了不正當(dāng)?shù)母偁幨侄危孤糜问袌鰫盒愿偁巼?yán)重，旺丁不旺財，兩敗俱傷，這種現(xiàn)象在旅游淡季更為突出。

5　品牌效應(yīng)被弱化。縱觀海南的旅游布局和旅游資源開發(fā)，目前，三亞地區(qū)憑借其優(yōu)越的地理位置和極其豐富的旅游資源，發(fā)展成了海南省旅游經(jīng)濟(jì)龍頭地位。萬寧市地處海口與三亞之間的中間地帶，發(fā)揮著中轉(zhuǎn)站的作用，也使旅游經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展。但近幾年來，瓊海博鰲地區(qū)會址經(jīng)濟(jì)、濱海旅游經(jīng)濟(jì)和官塘溫泉、陵水南灣猴島和保亭七仙嶺溫泉旅游的迅速崛起，對萬寧市造成了極大的沖擊，萬寧市的區(qū)位優(yōu)勢不斷弱化，旅游品牌效應(yīng)不強(qiáng)，旅游業(yè)難以成為龍頭產(chǎn)業(yè)。

四、發(fā)展海南省萬寧市旅游文化產(chǎn)業(yè)的對策建議

1　政府要進(jìn)一步明確旅游文化產(chǎn)業(yè)重要地位，加強(qiáng)科學(xué)規(guī)劃和統(tǒng)一管理。首先，政府要從宏觀上調(diào)整產(chǎn)業(yè)政策，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，科學(xué)規(guī)劃萬寧市旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略布局，落實推動旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略措施；其次，政府要按照“資源出思路，思路繪規(guī)劃，規(guī)劃成項目，項目引資金，資金促建設(shè)，建設(shè)創(chuàng)品牌”的思路，對旅游資源進(jìn)行“一條龍”的開發(fā)，抓緊抓好神州半島、石梅灣等大項目的重點建設(shè)。只有大企業(yè)的進(jìn)入，大項目的啟動，才能夯實產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。

2　改革投融資體制，做大做強(qiáng)旅游文化產(chǎn)業(yè)。一是加大金融支持力度。信貸要向旅游文化產(chǎn)業(yè)傾斜，大幅度提高旅游文化產(chǎn)業(yè)的貸款比重，可探索采取銀團(tuán)貸款的支持方式。此外，要創(chuàng)新金融產(chǎn)品，為旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供全方位的優(yōu)質(zhì)金融服務(wù)。二是要發(fā)揮財政政策和信貸政策相配套的作用，建立旅游基礎(chǔ)設(shè)施補(bǔ)償制度，由財政從開發(fā)土地的收入中適當(dāng)對旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)開發(fā)商給予補(bǔ)償。三是招商引資，鼓勵民間資本、國外資本投資萬寧重點項目建設(shè)和旅游文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)。四是創(chuàng)新條件參與資本運作與資本市場運作，在條件成熟后，組建旅游股份有限公司，在內(nèi)地或香港上市，直接面向國內(nèi)、國際資本市場融資。

篇（6）

（1）發(fā)展中國鄉(xiāng)村茶文化旅游正契合了當(dāng)今中國旅游業(yè)的發(fā)展趨勢。當(dāng)今中國的旅游業(yè)正紅紅火火地向著鄉(xiāng)村游、農(nóng)家游發(fā)展，在節(jié)假日，人們紛紛走入鄉(xiāng)村的山水、農(nóng)家的果園、菜園、花園去體驗農(nóng)家生活的樂趣和呼吸鄉(xiāng)村的空氣，而茶文化村的出現(xiàn)，使得中國的鄉(xiāng)村游、農(nóng)家游有了更多的內(nèi)容。

（2）中國茶文化第一村的創(chuàng)辦拓展了中國鄉(xiāng)村旅游的模式，使鄉(xiāng)村游更具有文化意義，更具休閑、放松作用。

目前中國鄉(xiāng)村游主要是浮光掠影式的游覽鄉(xiāng)村自然山水和體驗農(nóng)家生活環(huán)境。而到“中國茶文化第一村”則既可浮光掠影式的體悟自然山水、欣賞極具美感的徽派建筑，還可游覽茶園、觀賞利用自然水力的茶葉制作，還可在水岸邊的古樟樹下品茗，感受中國茶藝，即使蜻蜓點水，也感受到茶文化的魅力。而中國茶文化第一村所提供的不僅僅是浮光掠影，更具意義的是休閑度假，有農(nóng)家式的旅館可住，有別具風(fēng)味的農(nóng)家菜可賞。晨光里，月光下，可悠然漫步田間、山林；無論是白天還是夜晚，在水口岸邊的古樟樹下品茶總是特別愜意。如此的鄉(xiāng)村游怎不讓人留連？

（3）“中國茶文化第一村”這一模式，可使茶區(qū)的自然資源更好地得到開發(fā)利用。

中國有眾多的茶區(qū)（1000多個產(chǎn)茶縣），難以計數(shù)的種茶鄉(xiāng)村，都有著優(yōu)美的自然風(fēng)光、清新的自然空氣，以往有限的茶區(qū)鄉(xiāng)村游或欣賞自然風(fēng)光或是茶園觀光，茶區(qū)的自然風(fēng)光和茶文化的資源沒有結(jié)合好，而“中國茶文化第一村”正是把茶區(qū)鄉(xiāng)村各種旅游資源融為一個系統(tǒng)，并提升了自然資源的文化價值，使茶區(qū)的自然資源得到了更好地利用。

（4）“中國茶文化第一村”這種旅游模式向社會各階層更廣泛地宣傳了中國茶文化。

當(dāng)今社會正受西方文化的不斷侵蝕，年青的一個代對中國傳統(tǒng)文化的了解和接受正越來越少。而作為凝聚了中國傳統(tǒng)思想文化精華的中國茶文化，正可使人們在茶文化村的旅游中得到感受和體悟，有利于中國傳統(tǒng)文化的宣傳。

篇（7）

Survey on Demands of the Electronic Documents in our Library and Future Development schemes

ZHANG Ge.Library in the People's Hospital of Fanyu, Guangdong 511400,China

【Abstract】 According to the survey on demands of the electronic documents in our library, we know the reader's requirements on the library's development, and make future schemes in accordance with actual conditions.We hope the development of our library will keep pace with the hospital’s modernization.

【Key words】 Electronic documents; Library development; Survey on demands

番禺區(qū)人民醫(yī)院是廣州市番禺地區(qū)最大的一間綜合性醫(yī)院,醫(yī)院設(shè)病床800張,各級醫(yī)務(wù)人員1600人,其中高級職稱83人,設(shè)15個臨床一級科室[1]。與其大批先進(jìn)臨床醫(yī)療設(shè)施相比,圖書館發(fā)展顯得很滯后:只有不足3萬冊藏書,4臺公用電腦,可以使用公共網(wǎng)絡(luò)檢索,2個初級管理人員[2],遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代化醫(yī)院對圖書信息的需求。醫(yī)院圖書館是專業(yè)信息服務(wù)部門,理應(yīng)成為醫(yī)學(xué)信息中心。隨著科學(xué)技術(shù)飛躍發(fā)展和社會信息化水平不斷提高,與醫(yī)學(xué)相關(guān)的信息量迅速增長,醫(yī)院圖書館在保持傳統(tǒng)服務(wù)的同時,要逐步向網(wǎng)絡(luò)環(huán)境轉(zhuǎn)變,才能滿足讀者的需求,適應(yīng)新形勢下的發(fā)展。為了全面了解醫(yī)務(wù)人員對電子文獻(xiàn)的認(rèn)識和需求,我們在去年做了一次全院范圍的問卷調(diào)查,并以此作為依據(jù)作出未來發(fā)展規(guī)劃。

1 資料與方法

1.1 一般資料 自行設(shè)計出問卷調(diào)查,包括:希望選用購買哪些數(shù)據(jù)庫和數(shù)字圖書館;最急需購買的是哪種電子文獻(xiàn);在圖書館內(nèi)喜歡用哪種閱讀方式查閱文獻(xiàn)。

1.2 方法 共印刷270份,分派到各科室、部門單位內(nèi)回收,包括代表臨床科室35份,代表個人交表49份,合計回收84份有效填寫表格,其中科室填寫部分都經(jīng)過討論,代表了科內(nèi)多數(shù)人意見。

2 結(jié)果

這次調(diào)查涵蓋了整個臨床部門,反映了一線醫(yī)務(wù)人員的當(dāng)前需求,統(tǒng)計結(jié)果與我們以往掌握的信息基本一致。

從調(diào)查數(shù)字可以看出:95%的讀者希望使用多媒體數(shù)字圖書館,要求購買數(shù)字圖書館平臺,方便閱讀,可以在第一時間購入大量科技新書。對傳統(tǒng)的紙質(zhì)圖書仍有37%的需求量,這是圖書館的傳統(tǒng)項目,關(guān)鍵是我們要做好服務(wù),減少手續(xù)。紙質(zhì)文獻(xiàn)是可以與電子文獻(xiàn)長期并存的。中文期刊全文數(shù)據(jù)庫是臨床醫(yī)生檢索的首選資源,調(diào)查占89%。英文文獻(xiàn)檢索也有33%的需求量。調(diào)查結(jié)果有些出乎我們意料之外,因為經(jīng)費的問題,我館已停訂外文期刊3年了。隨著高學(xué)歷年輕人不斷進(jìn)院,這方面需求比例仍會不斷增加。關(guān)于數(shù)據(jù)庫的使用選擇,調(diào)查結(jié)果除了與我館這幾年試用、購買網(wǎng)卡的使用習(xí)慣外,和各數(shù)據(jù)庫本身設(shè)計是否合理、資料是否充分有關(guān)。73%的人員希望使用CHKD,而中科院中國生物醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫是幾年前購買的文摘版,這兩年已沒有讀者使用了。

3 發(fā)展計劃

3.1 電子資源購置 計劃在下半年選購一個中文醫(yī)學(xué)全文數(shù)據(jù)庫。數(shù)據(jù)庫已成為醫(yī)學(xué)圖書館信息服務(wù)的主要資源,該根據(jù)本單位的具體情況選擇和使用數(shù)據(jù)庫[3]。根據(jù)讀者需求調(diào)查和我院經(jīng)費使用限制,結(jié)合我院現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,考慮選用鏡像站點為醫(yī)務(wù)人員提供全文服務(wù)。在同方、萬方、維普三大數(shù)據(jù)庫中先選一個購買:同方具有收刊較全、年代久遠(yuǎn)、更新周期短的優(yōu)點。缺點是價格最高。萬方因為購買了中華醫(yī)學(xué)會近3年的電子版權(quán),所以近5年的資料是最完整的,缺點是5年前的資料缺失,而且價格不菲。維普所存資料最長久,用費最低,但近年的國內(nèi)資料不如前兩者。在今年底明年初爭取購入醫(yī)學(xué)多媒體數(shù)字圖書館,利用醫(yī)院內(nèi)網(wǎng),使各病區(qū)醫(yī)務(wù)人員可直接閱讀;在書庫容量減少、工作人員不足的狀態(tài)下,使閱讀書量、閱讀時間不受限制。外文文獻(xiàn)的需求可以暫用個別電子郵箱傳送方式,等以后圖書館經(jīng)費充足再解決。

3.2 人才資源培養(yǎng) 醫(yī)務(wù)人員電子檢索培訓(xùn)在購入數(shù)據(jù)庫后,由數(shù)據(jù)庫公司和網(wǎng)絡(luò)辦共同對醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行使用培訓(xùn),使大家能順利、正確地查找出所需信息。在購入數(shù)字化圖書館后,通過培訓(xùn),盡快使職工學(xué)會使用資源,滿足各學(xué)科需要。工作人員培訓(xùn)計劃在今明兩年時間對館內(nèi)工作人員進(jìn)行電子文獻(xiàn)檢索培訓(xùn)完畢。希望掌握基本文獻(xiàn)檢索知識、結(jié)合臨床需要,協(xié)助定題科研信息查找。明年爭取專業(yè)人才加入提升圖書館管理力量。

3.3 搬遷計劃 我們醫(yī)院正準(zhǔn)備整體搬遷新址,圖書館也做好了搬遷準(zhǔn)備。在新建成的番禺中心醫(yī)院,各種設(shè)施更完善。我們的新圖書館計劃預(yù)留20臺連接內(nèi)外網(wǎng)線的電腦設(shè)施。在購入數(shù)字圖書館和全文數(shù)據(jù)庫后,可以和全院各部門網(wǎng)通。我們計劃明年著手建立紙質(zhì)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫,讓庫藏書籍電子化管理。圖書館的現(xiàn)代化建設(shè)將逐步加快步伐進(jìn)行,將和新醫(yī)院同步向前發(fā)展。

參 考 文 獻(xiàn)

篇（8）

中圖分類號：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）26-0033-01

宜興紫砂器，是絢麗的中國茶文化中的一朵奇葩。它不但是中華民族物質(zhì)文明發(fā)展的燦爛成果，也是華夏文化進(jìn)步的綜合結(jié)晶。它的創(chuàng)始與興盛，即是茶文化歷史演變的必然，同時也對茶藝形式、品位、情趣的提高有著極大的推動力。

中國傳統(tǒng)文化對茶飲的滲透，幾乎涉及茶文化的各個領(lǐng)域，尤其是各種哲學(xué)思想和美學(xué)思想的融會，給茶文化注入了蓬勃的生命力。九流十派，百家爭鳴，儒道釋三家并存，不但深刻影響了中國歷史的整個進(jìn)程，也給茶文化的發(fā)展起著原動力的影響。

光從陸羽《茶經(jīng)》匯錄的茶史人物來看，也幾乎全是儒道釋三家的代表人物。但在三家思想對茶文化的影響中，又以道家思想影響最大，并在茶文化體系建構(gòu)中占主導(dǎo)地位，尤以柔靜形成茶文化的主體思想特征。明代中期以后，社會矛盾極為復(fù)雜，社會問題急趨尖銳，難以解決，促使文化人開始從自己的思想上尋求自我完善和解脫。同時，程朱理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，王陽明倡導(dǎo)“心學(xué)”，反釋家禪宗與道家清靜溶于儒學(xué)之中，形成新儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)個人內(nèi)心修養(yǎng)。茶文化的柔靜思想恰好與這種推崇中庸沿簡、崇尚平樸自然、提倡內(nèi)斂喜平的時代思潮不謀而合，表現(xiàn)在對茶器具的追求上，紫砂器的自然古樸形象能夠體現(xiàn)時代思潮與茶飲形式的融合。因此，大量文人參與紫砂器的創(chuàng)作活動，推動了士人的購藏風(fēng)尚，引導(dǎo)了紫砂技藝在藝術(shù)典雅情趣上的豐富與提高。

作為新時代的藝人首先必須要有創(chuàng)新意識，古人云：“方非一式，圓不一相。”藝術(shù)的創(chuàng)新是指作者以自己特有的創(chuàng)作語言來表達(dá)作品的內(nèi)涵，且涵蓋的是前人或傳統(tǒng)藝術(shù)品中所沒有出現(xiàn)過的東西，它包括作品的創(chuàng)作理念、制作技巧、表現(xiàn)手法以及所使用的材質(zhì)、工具等。創(chuàng)新不僅可使作者從普遍性中脫胎而生，而且這種獨創(chuàng)性能是藝術(shù)發(fā)展的生命和動力。每個紫砂藝人在他的壺藝創(chuàng)作活動中都具備傳統(tǒng)的經(jīng)驗。但如果完全依賴傳統(tǒng)模式，至多只能重復(fù)以往的經(jīng)驗，也易于被別人重復(fù)，從而淹沒在普遍性中，完全失掉自己的特點。

縱觀紫砂壺的發(fā)展史，就是一部繼承與創(chuàng)新的交融史，如果沒有歷代藝人不懈的探索，不斷的創(chuàng)新，也就沒有紫砂的今天。明代的時大彬把當(dāng)時常用的粗糙大壺改變成既實用，又具觀賞性的精巧工藝壺，真是前所未有。這一變化，也改變了紫砂壺的歷史，把它單一的使用功能，演化為具有使用性和觀賞性的雙重功能，讓紫砂壺進(jìn)入了藝術(shù)的殿堂。清代的陳鳴遠(yuǎn)用“物為我用”的觀點對自然界的物品創(chuàng)造性地進(jìn)行仿生，創(chuàng)造出許多珍品。這些作品不僅僅是對自然形態(tài)形似的仿照，而是作者通過自己對事物的感悟、體驗，把自己的思想、語言、感情以及制作技藝融化到作品中去，賦予作品新的思想和生命，創(chuàng)造出形神兼?zhèn)洹⒕哂絮r活生命力的作品，開創(chuàng)了紫砂藝術(shù)的歷史新篇章。

文人參與紫砂器的制作活動，有著多種的形式，除了邀請名家藝匠特別制作外，大多文人是自己親自設(shè)計外形，題刻書畫，運用詩書畫印相結(jié)合的形式，從藝術(shù)審美的角度追求紫砂器的外在鑒賞價值。這樣，也就使一些具有相當(dāng)文化底蘊的藝匠同時成為制作紫砂精器的大家，象時大彬、徐友泉、陳鳴遠(yuǎn)、陳鴻壽、楊彭年等都是兼具文人藝匠雙重身份的紫砂制作大師。文人對紫創(chuàng)作的參與，同時促進(jìn)了茶文化與文學(xué)的交流，這種交流不是湊合附加，而是氣血相容多方面的思想意識的交融。紫砂器外在形制的古樸典雅，凝著茶文化的深厚的自然氣韻，文人在沖泡品飲的意境中尋求到了天地間神逸的心靈感受。

紫砂制作中的藝術(shù)化變革，不但擴(kuò)大了茶文化的思想內(nèi)涵，而且豐富了茶精神的外延空間。中國茶文化本身追求樸拙高尚的人生態(tài)度，但唐宋時期繁瑣的茶飲禮儀形式擠掉了茶人的精神思想，留下的只是茶被扭曲的程式形態(tài)，喝茶是在“行禮”，品茗是在“玩茶”。而紫砂器的風(fēng)行，打掉了繁復(fù)的茶飲程式，一壺在手自泡自飲，文人在簡單而樸實的品飲中，可以盡心發(fā)揮思想，體驗紫砂自然的生命氣息帶給人的溫和、敦厚、靜穆、端莊、平淡、閑雅的精神韻律。

紫砂器的風(fēng)行和推廣，也帶給壺藝以變革。自時大彬起，一反舊制，制作紫砂小壺。周高起《陽羨名壺系》說：“壺供真茶，正是新泉話火，旋瀹旋啜，以盡色聲香味之蘊，故壺宜小不宜大，宜淺不宜深，壺蓋宜盎不宜砥，湯力茗香，俾得團(tuán)結(jié)氤氳。”馮可賓也在《茶箋》中對紫砂小壺的盛行趨勢作了說明：“茶壺以陶器為上，又以小為貴，每一客，壺一把，任其自斟自飲，方為得趣。壺小則香不渙散，味不耽擱。”紫砂小壺的精巧，帶給人 不光是茶的真味，而且融匯著天、地、人、茶的統(tǒng)一意念。

篇（9）

茶最初由中國傳入世界各地，其清香的口味受到了世界各國人民的喜愛。英國于17世紀(jì)最初開始接觸“茶”飲品，而這種茶飲品迅速得到了英國人民的青睞。起初茶僅作為英國上層社會的奢侈品，后來發(fā)展成為全民都可以消費的平民飲品，而這種茶文化的發(fā)展，也就促使英國茶文化能夠融入到英國的政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等多個領(lǐng)域，不同的時期其茶文化所代表的社會階層、文學(xué)作品也都不同，尤其是英國文學(xué)作品中對于茶文化的體現(xiàn)更是淋漓盡致，兩者之間的聯(lián)系較為緊密。

一、英國茶文化的內(nèi)容

茶文化起源于中國，直至17世紀(jì)才傳入英國，并受到了英國人的喜愛，始初茶作為一種藥物保健品推廣，并風(fēng)靡于英國的上層社會，至19世紀(jì)，隨著英國殖民地的不斷擴(kuò)張，進(jìn)口關(guān)稅的降低，才使得英國的中下層階級能夠普遍飲用，之后茶飲品也逐漸發(fā)展成為一種全民性的飲品，成為英國人生活中的主要飲品之一，也代表著英國人對時尚和健康的追求。

（一）英式早茶

英式早茶主要是指英國人在清晨飲用的茶。“一日之計在于晨”英國人對于清晨的時間看的十分重要，因此英國人都會在清晨準(zhǔn)備一杯“早茶”，迎接美好一天的來臨。英式早茶的原材料主要是紅茶，例如阿薩姆紅茶、肯尼亞紅茶等。紅茶的色澤亮麗、口感純正，能夠起到提神、醒目的作用，而英式早茶也成為英國茶文化的主要特點之一。

（二）英式上午茶

在英國茶文化中，英式上午茶是必不可少的。上午茶主要是在工作時間飲用的茶，對于英國人來說，工作和休閑是聯(lián)系在一起的，忙碌了一上午的工作，需要飲用一杯清爽的茶，緩解工作的緊張狀態(tài)。一般英式上午茶的時間在11點左右，飲茶之后會休息片刻，緊接著繼續(xù)下午的緊張工作。而這種工作方式和習(xí)慣，也是英國工薪階層的主要休閑方式之一。

（三）英式下午茶

英式下午茶主要是英國人打發(fā)下午時間的生活習(xí)慣。英式下午茶起源于上層社會的貴婦，這些貴婦選擇下午四點左右的休閑時光進(jìn)行聚會，一起飲茶，享受下午的溫暖時光，延續(xù)至今，英式下午茶已經(jīng)成為英國人進(jìn)行情感交流的主要方式。

（四）英式晚茶

英式晚茶主要是指下午6點之后的飲茶時間，英國人在晚飯前后都會飲茶，由于英國人的飲食習(xí)慣較為甜膩，為了保證健康英國人都會飲用一杯清茶。通常情況下晚茶都會加一些牛奶，以促進(jìn)睡眠。

可見看出，茶已經(jīng)成為英國人生活、工作和學(xué)習(xí)中的重要飲品，而飲茶也成為英國人的主要生活習(xí)慣之一。

二、英國文學(xué)作品中茶文化的體現(xiàn)

由于茶文化的發(fā)展是由上層社會逐漸發(fā)展到平民階層，因此英國茶文化在發(fā)展過程中融入了英國的政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等領(lǐng)域，尤其是在英國文學(xué)作品中的體現(xiàn)，也成為英國文學(xué)作品的主要特征之一。英國文學(xué)作品中的茶文化體現(xiàn)主要有以下幾個方面：

（一）茶與詩歌

詩歌是英國文學(xué)作品中的重要組成部分，而茶在詩歌創(chuàng)作中也是眾多英國詩人的主要創(chuàng)作源泉之一。茶可以作為詩歌的素材，也可以作為詩歌的創(chuàng)作主題，豐富詩歌內(nèi)容。早在17世紀(jì)中期，英國詩人埃德蒙?沃勒就以茶為素材創(chuàng)作了《論茶》，也是英國文學(xué)作品中第一次出現(xiàn)茶的內(nèi)容，自此之后，茶在詩歌文學(xué)作品中的應(yīng)用也越來越廣泛，而英國人也經(jīng)常以茶來形容詩人，以體現(xiàn)詩人的優(yōu)雅品質(zhì)和高尚涵養(yǎng)。茶元素在詩歌載體中的引用，與茶自身的本質(zhì)有著直接的聯(lián)系，茶葉以清新的綠色為主，是和平、安寧的象征，能夠意寓吉祥與安康，而詩歌中茶的引用，不僅是對詩歌素材的增加，而且也能夠反映當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，在詩歌盛行的時代，茶作為英國貴族的專屬飲品，也具有極強(qiáng)的代表性，詩歌中所描述的貴族生活，也體現(xiàn)了茶在英國的發(fā)展史。

（二）茶與散文

散文中引用茶的作品也較多。散文是一種以記敘、抒情的寫作手法進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的作品，因此，英國的散文作家將茶作為散文素材，對茶進(jìn)行詳細(xì)的論述，通過對茶特征、性質(zhì)、作用等方面的描寫，抒發(fā)作者對茶的熱愛；通過描寫當(dāng)時不同社會階層對茶的追捧，展現(xiàn)當(dāng)時英國各個社會階層對健康和生活品質(zhì)的高尚追求；通過描述制茶、泡茶的方法，體現(xiàn)一種制茶、品茶的親身感受，展現(xiàn)英國人熱愛生活的態(tài)度等。這些都是茶文化在散文作品中的主要體現(xiàn)，具體到英國的散文作品中，20世紀(jì)的英國作家喬治?奧威爾的《泡一杯好茶》詳細(xì)的記錄了如何制茶、泡茶的方法和過程，并將作者的泡茶感受傳達(dá)給讀者，讓更多的人了解茶文化，將飲茶推廣到基層民眾的生活和工作中，而這一散文作品的發(fā)表也推動了英國飲茶熱潮的掀起，讓更多的人懂茶、飲茶。

（三）茶與小說

小說作為英國文學(xué)作品中的重要組成部分，其受熱愛程度不亞于詩歌和散文。小說創(chuàng)作中以主人公的生活為故事情節(jié)，能夠順其自然的將茶融入到創(chuàng)作中，在小說故事中可以將飲茶貫穿于主人公的日常生活和工作中，進(jìn)而體現(xiàn)主人公的社會地位和生活追求。例如英國小說家夏洛特?勃朗特在《維萊特》中，就合理的將貴族婦女的下午茶引入其中，展現(xiàn)了小說中貴族婦女的社會地位和高貴身份，促使小說情節(jié)更加貼近生活實際。小說中茶文化的引用主要是體現(xiàn)故事人物的身份和地位，或者是展現(xiàn)一種社會形態(tài)，一方面可以豐富小說創(chuàng)作的內(nèi)容，另外一方面也可以讓小說創(chuàng)作更加切合實際，體現(xiàn)小說所要傳達(dá)的內(nèi)在涵義。

三、英語文學(xué)作品對英國茶文化的作用

在眾多的英國文學(xué)作品中，無論是詩歌、散文還是小說，都以茶為素材和主題，茶文化在英國文學(xué)作品中的影響也是極為突出的，茶文化不僅影響了英國文學(xué)創(chuàng)作者的創(chuàng)新，還貫穿了英國整個文學(xué)歷史的發(fā)展。同樣英國文學(xué)作品也促進(jìn)了英國茶文化的發(fā)展，對英國茶文化發(fā)展有著極為重要的作用，其主要作用有以下幾個方面：

（一）推動茶文化的發(fā)展

自17世紀(jì)茶傳入英國以來，英國的文學(xué)創(chuàng)作者就將茶作為文學(xué)創(chuàng)作的素材，從最初的詩歌素材發(fā)展到英國的小說題材，很多文學(xué)作品都引用了茶。以英國作家喬治?奧威爾的《泡一杯好茶》為例，在散文作品中詳細(xì)描述了制茶、泡茶的過程，分享作者制茶、品茶的感受，這一文學(xué)作品的發(fā)表，對于茶文化在社會各個階層的推廣影響重大，尤其是對于社會底層的茶文化傳播，推動了茶文化的廣泛發(fā)展。

（二）體現(xiàn)茶文化的發(fā)展歷史

茶最初流行于英國的上層社會，是英國貴族階層宴請、贈送的佳品，體現(xiàn)的是一種高尚的生活品質(zhì)。因此在眾多的文學(xué)作品中也都用飲茶作為代表上層社會生活的主要特征之一，進(jìn)而融入到文學(xué)作品中。在不同的時期文學(xué)作品中茶文化盛行的社會階層不同，例如小說《維萊特》中，只有上層貴族階層才可以飲茶，并作為一種奢侈品和保健品風(fēng)靡于英國的上層社會，而小說《匹克威克外傳》中則多次展現(xiàn)了茶已經(jīng)成為一種平民飲品，并風(fēng)靡于英國整個社會。由此可見，文學(xué)作品中的茶文化能夠充分的體現(xiàn)英國茶文化的發(fā)展歷史，對于記錄英國茶文化發(fā)展史有著極其重要的作用。

（三）充分展現(xiàn)茶文化魅力

文學(xué)作品中對茶文化的描寫不僅能夠體現(xiàn)茶文化的發(fā)展歷史，還能夠展現(xiàn)茶文化獨特的魅力，例如在小說《傲慢與偏見》中，在描寫主人公的浪漫愛情和各種英國聚會時，都會將茶會的詳細(xì)情景進(jìn)行描述，以烘托情景氛圍，突出英國當(dāng)時的階層文化，同時書中描述了對不同人物飲茶后的感受，展現(xiàn)了中西文化相互融合過程中茶文化的重要作用，展現(xiàn)了茶文化在中西文化相互交融中的文化魅力，也使得小說內(nèi)容更加豐富多彩。

隨著英國茶文化的不斷發(fā)展，茶已經(jīng)成為英國人生活中的重要組成部分。在漫長的茶文化發(fā)展史中，英國的文學(xué)作品起到了良好的推動作用，在英國的文學(xué)作品中茶文化的體現(xiàn)十分突出，豐富了文學(xué)作品的創(chuàng)作素材，激發(fā)了眾多文學(xué)創(chuàng)作者的創(chuàng)作靈感和寫作熱情。論文通過對英國文學(xué)作品中茶文化的解讀，論述了英國獨特的茶文化內(nèi)容以及文學(xué)作品中的茶文化體現(xiàn)，深入的分析了英國文學(xué)作品對茶文化的作用。無論哪種文學(xué)作品形式都合理的將茶運用到創(chuàng)作中，一方面提高了茶文化的知名度，讓更多的英國人熱愛茶、飲用茶；另外一方面文學(xué)作品中茶文化所反映的社會形態(tài)，也記錄了英國茶文化的發(fā)展歷史，讓更多的人了解茶文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉達(dá)，岳艷峰，李鍥.英國文學(xué)藝術(shù)中的茶文化研究[J].福建茶葉.2016（05）

[2] 王宏燕.茶的多維意義及中西茶文化比較分析[J].福建茶葉.2016（04）

[3] 孫淼.中日兩國茶文化的比較[J].環(huán)球人文地理.2014（24）

篇（10）

緒言

中華文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長。其植根于華夏土壤，與五千年華夏文明相交融。隨著時代的發(fā)展，愈發(fā)顯示出勃勃生機(jī)。茶文化便是中華傳統(tǒng)文化星河中一顆璀璨的星。法國著名學(xué)者費爾南•布羅代爾認(rèn)為茶凝聚著高度發(fā)達(dá)的文明，它和葡萄酒在地中海起的作用相同。這無疑揭示了茶文化在中華傳統(tǒng)文化中所占據(jù)的重要地位。中國是茶的故鄉(xiāng)，中國的發(fā)展史同時也是茶文化的發(fā)展史。茶文化在中國經(jīng)歷了一個從衍生、發(fā)展、到蓬興的漸變過程。茶從被發(fā)現(xiàn)具有利用價值起，距今已有四五千年的歷史了。茶最開始只是作為一種藥材進(jìn)入大眾視野。成書于漢代的《神農(nóng)本草經(jīng)》便記載了茶的藥用價值。直至西漢，茶的藥用之旨逐漸被隱沒，而作為飲品的功能才被知曉。此時茶開始擺脫藥材身份而帶著飲品的面孔走進(jìn)千家萬戶。魏晉時期，為遏制夸豪斗富的不正之風(fēng)，一些有識之士便利用茶提出養(yǎng)廉政策。此時茶不僅逐漸削弱了酒肉尊饗在飲食中的重要地位，更是成為一種人格標(biāo)榜。南北朝時期，有人甚至喝茶上癮。這說明，茶在人們生活中扮演著越來越重要的角色。總而言之，從先秦到南北朝，飲茶之風(fēng)逐漸形成。但是這期間沒有出現(xiàn)專門吟詠茶的詩篇，并未形成系統(tǒng)的茶道，也從未將茶從一種普通飲品提升到一種精神信仰。也就是說，茶并未雅化為茶文化。直到唐代，“風(fēng)俗貴茶，茶之名品益重。”①茶在唐時才被賦予了更多的精神價值。此時喝茶也才真正成為一種流行時尚，上至王公貴族，下至平民百姓。不管是政客騷人，還是樵夫漁民，皆以飲茶為樂。誠如王從仁先生說：“陸羽應(yīng)運而生，《茶經(jīng)》應(yīng)時而作。中國的茶也邁入了一個新境界———由飲用變?yōu)槠凤嫞梢环N習(xí)慣、愛好，升華為一種修養(yǎng)、一種文化。”②茶在唐朝獲得了前所未有的發(fā)展。“在中國茶文化史上，唐代恰如一座突兀而起、巍然屹立的高峰，開啟了此后茶文化千峰競秀的壯觀景象。”③在唐代，茶被賦予更多性靈的成分，飲茶這一行為也涵蓋了更多的精神價值追求。

一、經(jīng)濟(jì)上的流行化

唐人飲茶蔚然成風(fēng)。有資料記載：“茶道大行，王公朝士無不飲者。”④唐人陸羽在其所著的《茶經(jīng)》中也說：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公，盛于國朝。”⑤如果說在唐以前茶是作為王公貴族的專有物，那么在唐代，茶就已經(jīng)成為鄉(xiāng)野百姓也可擁有的尋常飲品了。全民飲茶使得社會對茶需求激增，于是茶葉貿(mào)易逐漸興盛，它已然成為唐代經(jīng)濟(jì)一個新的增長點。茶葉貿(mào)易在一定程度上又刺激了茶文化的流行普及。茶葉的種植、生產(chǎn)、制作、售賣形成了一條完整的經(jīng)濟(jì)鏈，飲茶消費成為唐朝經(jīng)濟(jì)消費中的主力軍。傅筑天在《中國封建經(jīng)濟(jì)史》中提到“茶是農(nóng)業(yè)中首先發(fā)展起來的商品，茶的種植成為一種專門化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，茶的焙制作為一種農(nóng)產(chǎn)品加工，是農(nóng)業(yè)中唯一的一種專門化的商品生產(chǎn)。……茶的生產(chǎn)成為很有發(fā)展前途的一種商品生產(chǎn)，具有緩慢地向資本主義轉(zhuǎn)化的可能。”⑥同時他也在《中國古代經(jīng)濟(jì)史概論》中闡述了茶葉這種經(jīng)營性農(nóng)業(yè)的優(yōu)越性。“茶葉生產(chǎn)高度商業(yè)化，這種經(jīng)營性農(nóng)業(yè)迥然不同于農(nóng)民的自耕自給。”⑦可見種茶制茶會帶來不可小覷的商業(yè)價值。在唐代，由于茶葉貿(mào)易的興盛，茶商也隨即大量出現(xiàn)。白居易在《琵琶行》中寫到“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”⑧，可見浮梁（今江西景德鎮(zhèn)）在唐代作為貿(mào)易市場的熱鬧現(xiàn)象，這說明它已經(jīng)成為唐代有名的茶葉集散地了。唐咸通三年，歙州司馬張途所著的《祁門縣新修閶門溪記》中有這樣的記載：“山且植茗，高下無遺士。千里之內(nèi)，業(yè)于茶者七、八矣。”⑨由此可見當(dāng)時從事茶葉貿(mào)易人數(shù)之多，茶葉貿(mào)易一派欣欣向榮的景象。安史之亂以后，社會衰敗，人心大亂。為了充盈國庫，唐政府頒布了一系列經(jīng)濟(jì)政策來刺激茶貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。“伏請于出茶州縣，及茶山外商人要路，委所由定三等時估，每十稅一，充所放兩稅。其明年以后所得稅，外貯之。”⑩可見，茶稅已經(jīng)確定為國家正常稅種了，茶稅也成為國家最重要的財源之一。不僅如此，唐代的茶貿(mào)易甚至打開了海外市場。敦煌文獻(xiàn)《茶酒論》中用“萬國來求”?生動細(xì)致地描繪了當(dāng)時對外茶貿(mào)易的繁榮景象。唐王朝源源不斷地將茶輸送到朝鮮、日本、天竺等國，這樣也就自然而然地把茶文化也普及到他國了。此時茶并不僅僅是作為消費品在兩國間進(jìn)行貿(mào)易活動，它代表的是一種生活方式和文化體驗。綜上可知，唐代茶葉貿(mào)易為茶文化的發(fā)展提供了流行化的動力支持。茶文化隨著貨幣交易在一定程度上得到了普及。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)只是影響茶文化發(fā)展的一個重要方面，政治制度也對其盛行產(chǎn)生了重要的影響。

二、政治上的制度化

“茶為食物，無異米鹽，于人所資，遠(yuǎn)近同俗。既祛竭乏，難舍絲須。田閭之間，嗜好尤切。”唐朝政府也通過一系列政治舉措來滿足自身對優(yōu)質(zhì)茶的需求，于是貢茶制度應(yīng)運而生。一方面，在文人士大夫中出現(xiàn)了前所未有的茶宴。這便是把“以茶代酒”?正式化了。唐代大歷十才子之一的錢起在《與趙莒茶宴》中描繪了舍酒飲茶的歡暢場面。“竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞。塵心洗盡興難盡，一樹蟬聲片影斜。”?宴會上，雖無觥籌交錯，但是把茶言歡更顯快意。湖州紫筍茶和常州陽羨茶是唐代茶宴上的精品。每到適茶時節(jié)，兩州太守便在顧渚山境會亭舉辦茶宴活動。另一方面，在民間，斗茶之風(fēng)盛行。斗茶又稱茗戰(zhàn)，它實際上是一種評比茶質(zhì)量和點茶技藝的方式，后來逐漸演變?yōu)橐环N茶俗。“斗茶已非由上流社會雅尚和須眉男子所專斷，連妙齡女郎和艷妝婦人都踴躍其事，樂而不疲了。”不僅如此，唐代頒布的禁酒令也從側(cè)面保障了茶文化的發(fā)展。唐代酒稅很高，甚至在大歷六年，政府開始實行禁酒令，其規(guī)定未經(jīng)特許的人無權(quán)經(jīng)營酒業(yè)。這樣也就把酒業(yè)經(jīng)營變成政府操控，而不是民間私營了。這樣一來，酒的價格上漲，購買力下降，從而使其替代品茶受到了民間里坊的廣泛歡迎。此后茶開始逐漸替代酒成為社會的主要飲品，以至于城市鄉(xiāng)村中隨處可見茶攤茶肆。為了滿足世人飲茶需要，茶樓茶社茶坊風(fēng)靡一時。一種文化氣候的形成，通常受眾多因素的影響。茶文化要想得到穩(wěn)步發(fā)展，表現(xiàn)出持久的內(nèi)在生命力，除卻經(jīng)濟(jì)上的帶動，制度上的保障，還在于文人們在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)λ耐瞥纭?/p>

三、文化上的藝術(shù)化

葉潮先生說：“尤其在中國，詩歌是文化的炫目標(biāo)志。不了解中國的詩歌，便不能全面地了解中國的文化；同樣，欲全面地了解中國的文化，則必須了解中國的詩歌。”?楊子怡在《中國古典詩歌的文化解讀》中提出唐宋文人詩是對茶文化的雅化，筆者認(rèn)為這種說法是確切的。以茶為題材進(jìn)行吟詠，由此形成了別具一格的茶詩。詩與茶結(jié)緣，茶添詩興，詩添茶趣。唐代以前涉及茶的詩篇只有四首。而據(jù)統(tǒng)計，《全唐詩》中，茶詩共有五百五十余首，創(chuàng)作茶詩的文人達(dá)到了一百三十余人。唐朝文人創(chuàng)作的茶詩豐富了茶文化的內(nèi)涵，使其逐漸走向藝術(shù)化道路。茶詩所描寫的內(nèi)容囊括萬象，涉及到跟茶有關(guān)的方方面面。首先唐代茶詩中有許多記述茶的種植生產(chǎn)、采摘品嘗的篇章。唐代文人對種茶、制茶、品茶都有其獨到的感悟，故描寫都達(dá)到了人、茶、心三者合一的境界。柳宗元被貶柳州時所作的《巽上人以竹間自采新茶見贈酬之以詩》、劉禹錫被貶朗州時所作的《西山蘭若試茶歌》等都體現(xiàn)了唐人已經(jīng)擁有了較為成熟的茶葉種植技術(shù)了。成彥雄《煎茶》、白居易《山泉煎茶有懷》等細(xì)致入微地記錄了煎茶的全過程。顧況在《焙茶塢》中則描寫了焙茶的具體步驟，唐代詩人秦韜玉在《采茶歌》中對采茶、研茶、煮茶等都進(jìn)行了詳細(xì)描寫。其次，表達(dá)日常生活中飲茶習(xí)慣的篇章也不在少數(shù)，以白居易最為典型。“愛酒不嫌茶”的白居易一生寫就五十余首茶詩，他對飲茶達(dá)到了無以復(fù)加的癡迷程度。不僅如此，唐代茶詩中還記錄了詩人間的相互贈茶、共同品茗的樂趣。他們借茶寄托掛念，聯(lián)絡(luò)感情。李白有《答族侄僧中孚贈玉泉仙人掌茶》、皎然有《飲茶歌送鄭容》、劉長卿有《惠福寺與陳留諸官茶會》、顏真卿有《五言月夜啜茶聯(lián)句》……親友間互贈茶及茶詩，使得茶與詩都具有別樣的人文內(nèi)涵。“偶與息心侶，忘歸才子家。玄談兼藻思，綠茗代榴花。岸幘看云卷，含毫任景斜。松喬若逢此，不復(fù)醉流霞。”錢起《過長孫宅與朗上人茶會》便生動描繪了與友人暢談品茗的輕松悠閑。從茶詩抒感上看，由于唐代文人大多生命受挫不得其用，故其多借茶詩以明志。自古以來，一些植物本身并未具有人文精神，但是經(jīng)過文人們的不懈謳歌與點睛渲染，它們便成了一種高尚人格的代名詞。例如梅表示傲骨，松意味不屈，菊謂之淡泊，蓮視為高潔。茶因為生長于幽林深澗，遠(yuǎn)離塵囂，清空高雅，品性不移，自然受到文人們的青睞。許多詩人厭倦世俗的繁音急節(jié)，寫茶詩抒己之懷抱。茶的高潔雅致，乃是人性脫俗不凡的外化和投射。韋應(yīng)物在《喜園中茶生》中寫到：“潔性不可污，為飲滌塵煩；此物信靈味，本自出川原。聊因理郡賒，率爾植荒園。喜隨眾草長，得與幽人言。”詩歌贊美茶的潔性不污，從而表現(xiàn)詩人潔身自好，品性端正的美好。皎然寫了大量的茶詩，他認(rèn)為“此物清高世莫知，世人飲酒多自欺”。“清高”二字既是對茶品性的高度贊揚，也是對自己為人處世的告誡警勉。喝茶這一日常活動與文學(xué)精神聯(lián)系起來，便給茶這一常見物象賦以不一樣的審美意蘊，這也是對茶最根本的雅化。“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人。”清雅的茶與高尚的人似是絕妙的搭配。“但無疑是士人的雅求，才使得茶事的發(fā)展在歷史上逐漸雅化，才有了中國歷史上茶文化的特定風(fēng)采。”?正如丁以壽這樣看待茶詩與茶文化的關(guān)系：“茶詩的大量創(chuàng)作，對茶文化的傳播和發(fā)展，有明顯的促進(jìn)作用。唐詩茶詩作為一種文化現(xiàn)象的大量出現(xiàn)，對茶文化和詩本身的發(fā)展，起到了很大的推動作用。”

結(jié)語

朱自振先生在《茶史初探》中說：“唐代，具體說是唐代中期以后，在我國茶葉和茶葉文化發(fā)展史上，是一個有劃時代意義的重要時代。……直到這時，茶在我國社會經(jīng)濟(jì)、文化中，才真正成為一種顯著的生產(chǎn)事業(yè)和文化。”（21）唐就了中國古代史濃墨重彩的一筆，它以雍容典重的氣度和寬廣博大的胸懷奏響了一個時代的強(qiáng)音。唐代社會為茶文化的發(fā)展提供了賴以依存的土壤。同樣，茶文化也為唐代社會增添了一縷別樣茗香。此后茶文化發(fā)展的最終目的在于養(yǎng)人之性，怡人之情。茶文化發(fā)展的終極價值在于貫通茶香與人心，從飲茶活動中體會人與萬物的和合之美。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱自振.中國茶葉歷史資料選輯[M].北京:中國農(nóng)業(yè)出版社,1981.

[2]（唐）李肇.國史補(bǔ)[M].杭州:浙江古籍出版社,1986.

[3]王從仁.中國茶文化[M].上海:上海古籍出版社,2001.

[4]郭孟良.中國茶史[M].太原:山西古籍出版社,2003.

[5]（唐）封演.封氏聞見記[M].北京:中華書局,2005.

[6]（唐）陸羽.茶經(jīng)[M].昆明:云南人民出版社,2011.

[7]傅筑天.中國封建社會經(jīng)濟(jì)史[M].北京:人民出版社,1989.

[8]傅筑天.中國古代經(jīng)濟(jì)史概論[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1981.[9]全唐詩[M].長沙:岳麓書社,1998.

[10]林有光.中國游記散文大系安徽卷[M].太原:書海出版社,2002.[11]（后晉）劉煦.舊唐書[M].北京:中華書局,1975.

[12]郝春文.英藏敦煌社會歷史文獻(xiàn)釋錄[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2003.

[13]（宋）王溥.唐會要[M].北京:中華書局,1955.

[14]（晉）陳壽.三國志[M].北京:中華書局,1982.[15]趙榮光.中國飲食文化史[M].長沙:岳麓書社,1998.

篇（11）

其次，茶文化的興起，推動了瓷器器型的革新。唐代以前，瓷器尚保留了大量陶器的特征。自茶文化興起，瓷器變得更加靈動。以壺為例，魏晉時期流行“雞首壺”，壺身與早先的陶罐無異，僅多一雞首狀流，盤口、鼓腹，短小流，整件器物重心偏下，顯得厚重。唐代以后，“湯瓶”取代了“雞首壺”，盤口逐漸變?yōu)槌蘅冢棺冃。骷娱L，且流多管狀或棱狀，重心上移，整件器物顯得活潑。這些變化，可能與晚唐時期興起的“點茶法”有關(guān)。“點茶法”即先將茶末置于盞內(nèi)，用湯瓶注以沸水，將茶末調(diào)成膏狀，最后持湯瓶向盞中沖注適量熱水而成飲用的茶。向茶盞中沖注的動作稱為“點”，因為盞的容量很小“，點”特別講究技巧，否則沸水很容易溢出。于是對裝沸水的湯瓶的要求也逐漸提高，從流里面傾倒的水水流要順暢、水量要適度、落水要準(zhǔn)確。為了便于點注，高頸、長腹、長流的湯瓶應(yīng)運而生。管狀和多棱狀的流，順暢性和水流穩(wěn)定性明顯好于魏晉時期流行的雞首流。魏晉時期的碗，直口或者斂口，深腹、實心底，與陶缽較為相似。至唐代中期，碗多為侈口，由深腹變?yōu)闇\腹，圜底增多。唐代晚期流行斜直壁碗，器型也有逐漸變小的趨勢。關(guān)于唐代文人飲茶方式，文獻(xiàn)中也有零星的記載。唐代具有較高史料價值的筆記小說《封氏聞見記》卷六有這樣的記載：“……伯熊著黃批衫烏紗帽，手執(zhí)茶器，口通茶名，區(qū)分指點，左右刮目。”茶器內(nèi)裝的是剛剛煎完的茶，溫度較高；喝茶時要能“手執(zhí)茶器”而不燙手，茶器應(yīng)該便于散熱，而且方便“手執(zhí)”。這一時期大量發(fā)現(xiàn)的敞口、淺腹、圜底的小碗，敞口、淺腹利于散熱，小巧、圜底的特點，使人能以手執(zhí)住而不致燙手，很可能是作茶具用。這種小型侈口碗，應(yīng)是陸羽所提及的“口唇不卷，底卷而淺，受半升以下”的茶甌。