緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇資本主義生產(chǎn)方式范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、資本主義生產(chǎn)方式的特征

生態(tài)學(xué)理論家福斯特談到,對于生態(tài)危機(jī),人們往往呼吁一場道德革命,認(rèn)為在我們的社會中個人道德才是整個社會道德的關(guān)鍵。然而,在他看來,這種思路明顯忽略了隱藏在個人道德背后的“結(jié)構(gòu)性不道德”即資本主義生產(chǎn)方式的不道德問題。資本主義制度下的社會階級構(gòu)成成金字塔狀,即由處于社會頂端的極少數(shù)人和絕大部分為維持生計而工作的工薪階層構(gòu)成的。大部分的社會財富,掌握在處于金字塔頂端的極少數(shù)人手中。福斯特認(rèn)為這些人控制下的資本主義社會的生產(chǎn)方式遵循以下邏輯:

(1)處于金字塔頂端的極少數(shù)人通過不斷的財富積累融入這種全球體制,并構(gòu)成其核心理論基礎(chǔ)。

(2)隨著生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大,越來越多的勞動者由個體經(jīng)營者轉(zhuǎn)變?yōu)楣ば诫A層。

(3)企業(yè)間的激烈競爭必然導(dǎo)致將所積累的財富分配到服務(wù)于擴(kuò)大生產(chǎn)的新型革新技術(shù)上來。

(4)短缺物資的生產(chǎn)伴隨著更多難以滿足的貪欲而產(chǎn)生。

(5)政府在確保部分市民的“社會保障”時,為促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的責(zé)任也日益加大。

(6)傳播和教育成為該生產(chǎn)方式的決定性部分,用以鞏固其優(yōu)先權(quán)利和價值取向。

福斯特認(rèn)為,資本主義社會遵循“踏輪磨房”這一特征。所謂“踏輪磨房”就是幾乎每個人都是這個“踏輪”上的一部分,既不可能也不愿意從中脫離。資本家為了獲取更多的利潤,就必須不斷地擴(kuò)大規(guī)模;工人為了維持自身的基本生存,就必須被資本家雇傭,淪為資本家獲取利潤的工具。無論資本家還是工人,無論是為了獲取更多利潤還是維持基本生存,他們都不能逃脫資本主義“踏輪磨房”的生產(chǎn)方式,不得不跟著“踏輪”的節(jié)奏。

福斯特強(qiáng)調(diào),資本主義生產(chǎn)方式的特點傾向于投入大量原材料和能源,并用機(jī)械代替人力,通過不斷縮小勞動必要時間加快生產(chǎn)流程來獲取利潤。這勢必導(dǎo)致自然資源被快速地消耗以及向環(huán)境傾倒更多的廢料。顯然,這種生產(chǎn)方式是與生態(tài)環(huán)境相矛盾的。為了解決這一問題,福斯特進(jìn)一步探討了時下流行的解決生態(tài)危機(jī)的可能路徑。

二、解決生態(tài)危機(jī)的可能路徑

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)路徑

在解決環(huán)境問題上,傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)路徑往往呈現(xiàn)出三個提點:一是盡力回避而不嚴(yán)肅地對待生態(tài)環(huán)境問題,“發(fā)展經(jīng)濟(jì)所造成的生態(tài)資源匱乏和不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)環(huán)境惡化則不在正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的考慮范圍”[1];二是過分迷信市場的魔力,認(rèn)為生態(tài)環(huán)境問題完全可以通過環(huán)境成本核算和市場激勵的手段加以解決;三是沒有認(rèn)識到“在有限的環(huán)境中實現(xiàn)無限擴(kuò)張本身就是一個矛盾”。而福斯特從經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維范式和基本理念的變革方面出發(fā),分析并探討化解人與自然之間的矛盾的經(jīng)濟(jì)學(xué)路徑:“環(huán)境資源的商品化”和“自然資本化”。所謂“環(huán)境資源商品化”就是賦予自然以經(jīng)濟(jì)價值,并將環(huán)境納入市場體系之中,將環(huán)境轉(zhuǎn)化成像其他商品那樣也可以進(jìn)行分析的商品;所謂“自然資本化”,就是將整個自然界及其各個組成部分視為“自然資本”,將地球納入資產(chǎn)負(fù)債表。這種觀點認(rèn)為,環(huán)境危機(jī)與其說是市場的失靈,不如說是我們的會計系統(tǒng)的失效。

福斯特認(rèn)為這兩種路徑不能化解人與自然之間的矛盾。他指出,雖然把自然資源作為商品納入到市場體系,在短期內(nèi)有可能緩解生態(tài)環(huán)境問題,但是由于資本主義生產(chǎn)方式不斷擴(kuò)張的本性,致使它不可能自始至終地按照生態(tài)原則來對待自然和組織生產(chǎn)。福斯特把這種“環(huán)境資源商品化”和“自然資本化”的做法斥之為荒誕的“簡化主義”手段。以簡化主義手段對待自然,按照市場—商品原則來構(gòu)建社會,構(gòu)建人與自然的關(guān)系,把自然蛻變成一套基于市場和迎合個體私利的公共產(chǎn)品,將人類與自然的關(guān)系降格為純粹的個體占有關(guān)系,將導(dǎo)致如下三重問題:

一是導(dǎo)致將人類與從前的歷史徹底割裂開來,并不能說明人類需求和適應(yīng)自然能力的充分發(fā)展,只能是發(fā)展一種與世界的單方面的、利己主義的關(guān)系,最終導(dǎo)致自然從社會中異化出去,進(jìn)一步加劇人與自然之間的對立,而不是促進(jìn)人與自然之間的和諧共生。

二是應(yīng)用于自然的經(jīng)濟(jì)簡化論將導(dǎo)致人們價值觀念的混亂與疑惑,擠壓理想主義層面的價值觀的有限存在空間,使市場價值支配一切的拜金主義價值觀更為盛行。

三是應(yīng)用于環(huán)境的經(jīng)濟(jì)簡化論不僅會造成具有道德性質(zhì)的惡果,而且會造成物質(zhì)性的惡果。雖然在經(jīng)濟(jì)活動中以內(nèi)化環(huán)境的方式解決生態(tài)環(huán)境的問題,在短時期內(nèi)可使問題得到緩解,但最終只會進(jìn)一步加劇所有的矛盾,既破壞生活條件,也破壞生產(chǎn)條件。

篇（2）

經(jīng)濟(jì)全球化是人類不斷突破地域限制，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往，實現(xiàn)社會生產(chǎn)總過程全球擴(kuò)展的過程和趨勢。資本主義生產(chǎn)方式下，資本增值是一切經(jīng)濟(jì)活動的靈魂，資本總是要超越自己量的界限。正是資本這種無限的貪欲，決定了過剩是資本主義生產(chǎn)方式的痼疾。在資本主義社會中，幾乎所有的產(chǎn)品都遭遇了過剩，但更深層次的過剩是資本主義制度內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)過剩，是產(chǎn)能和資本的過剩。資本制度的內(nèi)在矛盾決定了過剩是資本主義社會的常態(tài)，是資本增值的必然結(jié)果，是資本統(tǒng)治下的一個必然性經(jīng)濟(jì)難題。給過剩的產(chǎn)品、資本找到市場，順利實現(xiàn)價值的增值，是資本主義經(jīng)濟(jì)必然要求。經(jīng)濟(jì)全球化可以為過剩的資本和產(chǎn)品提供更為廣闊的市場，給資本家?guī)砀迂S厚的利潤。因而，經(jīng)濟(jì)全球化是緩解資本過剩矛盾的重要途徑，是資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在要求。

一、經(jīng)濟(jì)全球化可以緩解資本主義生產(chǎn)相對過剩與有效需求不足間的矛盾

馬克思認(rèn)為，從供給上說，資本主義生產(chǎn)方式具有一種跳躍式的擴(kuò)張能力，“一旦與大工業(yè)相適應(yīng)的一般生產(chǎn)條件形成起來，這種生產(chǎn)方式就獲得一種彈力，一種突然的跳躍式的擴(kuò)張的能力。”大工業(yè)的擴(kuò)張能力與資本積累的共同作用，會促使資本擴(kuò)張力的突然增長，從而激化了市場的供需矛盾，致使危機(jī)的爆發(fā)。所以，馬克思指出：在現(xiàn)代工業(yè)周期中，生產(chǎn)規(guī)模突然的跳躍式的膨脹是它突然收縮的前提和首要原因。而從消費（需求）上說，一方面隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高，造成相對過剩人口，失業(yè)人數(shù)不斷增加；另一方面，資本主義私有制與雇傭勞動制度決定的對抗性的分配關(guān)系“使社會上大多數(shù)人的消費縮小到與狹隘的消費和市場以內(nèi)變動的最低限度”，從而把勞動者的消費和需求限制在狹小的范圍之內(nèi)。這必然造成勞動者有支付能力的需求相對縮小，形成低水平的消費能力和狹小的消費市場，進(jìn)而產(chǎn)生商品生產(chǎn)與實現(xiàn)的矛盾以及生產(chǎn)相對過剩和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。也就是說，資本主義生產(chǎn)資料私有制下，每個資本家為了各自的私人利益而組織生產(chǎn)，而不顧社會總體均衡，瘋狂追逐利潤，盲目擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。與此同時，由于對抗性分配關(guān)系的存在以及資本積累規(guī)律的作用，作為產(chǎn)品消費主體的勞動群眾卻作為貧困的一極積累著，勞動群眾的貧困與生產(chǎn)的日益繁榮形成了鮮明的對照，從而形成了資本主義生產(chǎn)方式下生產(chǎn)相對過剩與有效需求不足間的矛盾。

作為資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的凱恩斯也從資本主義制度內(nèi)部對造成資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源進(jìn)行了探究，并在一定程度上揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾。凱恩斯承認(rèn)普遍意義的生產(chǎn)過剩經(jīng)濟(jì)危機(jī)的存在，并認(rèn)為“有效需求不足”是資本主義經(jīng)濟(jì)的痼疾。根據(jù)其分析，在消費領(lǐng)域內(nèi)，消費增長小于所得增長；社會愈富裕，則所得增長同消費增長之間的差距愈大，消費有效需求愈感不足，有待投資增長去填補(bǔ)這種差距的數(shù)額愈大。“就業(yè)機(jī)會必受總需求量之限制，總需求只有兩種來源：現(xiàn)在消費；現(xiàn)在準(zhǔn)備未來消費。……已經(jīng)預(yù)先準(zhǔn)備好了的未來消費愈大，則愈難找尋更多的未來消費來預(yù)先準(zhǔn)備，而我們依賴現(xiàn)在消費以作需求之源的程度愈深。不幸所得愈大，則所得與消費之差亦愈大。設(shè)無新奇策略，問題將無法解決。”

可見，生產(chǎn)相對過剩與有效需求不足的矛盾是由資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾決定的。這對矛盾是制度內(nèi)生的，是無法通過制度自身來加以解決。經(jīng)濟(jì)全球化可以將在國內(nèi)過剩的產(chǎn)品通過商品輸出的形式，在更為廣闊的世界市場上實現(xiàn)產(chǎn)品的價值，完成資本循環(huán)，實現(xiàn)價值增值，所以，經(jīng)濟(jì)全球化可以在一定程度上緩解資本主義生產(chǎn)相對過剩與有效需求不足的矛盾。

二、經(jīng)濟(jì)全球化可以緩解資本相對過剩與投資需求不足的矛盾

資本主義發(fā)展到壟斷階段之后，資本輸出逐漸取代商品輸出成為經(jīng)濟(jì)全球化的主流，其中的原因在于資本相對過剩成為資本主義經(jīng)濟(jì)的新特點。資本在壟斷資本主義中的“過剩”是相對的，因為，“假如資本主義能發(fā)展現(xiàn)在到處都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于工業(yè)的農(nóng)業(yè)，假如資本主義能提高在技術(shù)獲得驚人進(jìn)步的情況下到處是半饑半飽、乞丐一般的人民大眾的生活水平，那當(dāng)然就不會有什么過剩資本了。”“只要資本主義還是資本主義，過剩的資本就不會用來提高本國民眾的生活水平（因為這樣會降低資本家的利潤），而會輸出國外，輸出到落后的國家去，以提高利潤。……其所以有輸出資本的必要，是因為在少數(shù)國家中資本主義已經(jīng)‘過度成熟’，‘有利可圖的’投資場所已經(jīng)不夠了（在農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)和群眾貧困的條件下）。”所謂資本過剩就是指資本量對于滿足一定的利潤率要求來說是過剩的。凱恩斯也認(rèn)為，“一切資本投資，遲早總要變成負(fù)投資，故如何使新的資本投資，常常超過資本負(fù)投資，以彌補(bǔ)凈所得與消費之罅隙，乃成為一個大問題，――而且此問題隨資本之增加而愈來愈大……每次我們以增加投資取得今日之均衡，便增加取得明天均衡之困難。”

與資本主義國內(nèi)資本相對過剩同時存在的另一個經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實就是，資本主義國家普遍存在投資需求不足。當(dāng)代資本主義國家中，造成經(jīng)濟(jì)增長減慢的最通常的原因就是投資率趨向下降。在經(jīng)濟(jì)上升期中，為了滿足需求的快速增長和增加市場份額所需要，各個企業(yè)紛紛擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，導(dǎo)致創(chuàng)造出過剩的生產(chǎn)能力（閑置的工廠和設(shè)備）。當(dāng)需求的增長減慢或停滯，即不能達(dá)到預(yù)期目的時，大量企業(yè)會出現(xiàn)很多未使用的生產(chǎn)能力和未售出的存貨。于是，進(jìn)一步的投資被抑制了，因為面對相當(dāng)多的過剩生產(chǎn)能力，企業(yè)不愿意再投資――這就是所謂的“過剩資本”。馬克思在《資本論》中揭示：“如果資本輸往國外，那么，這種情況之所以會發(fā)生，并不是因為它在國內(nèi)絕對不能使用。這種情況之所以會發(fā)生，是因為它在國外能按更高的利潤率來使用”

資本過剩是資本積累的必然產(chǎn)物。在壟斷資本主義條件下，生產(chǎn)能力過度擴(kuò)張的問題不能得到真正的解決，原因在于資本不斷地面對這一事實：投資的主要障礙是投資本身。盡管投資可能很有用，但是它被它的最后產(chǎn)品市場的最終飽和所限制。在這樣的環(huán)境下，過剩資本在壟斷資本主義條件下的任何一次經(jīng)濟(jì)減速中都發(fā)揮了特殊的突出作用。尋求保護(hù)它們利潤空間的大企業(yè)往往通過減少其生產(chǎn)能力的使用而不是減價來保護(hù)它們的利潤空間，從而加劇了資本相對過剩與投資不足的矛盾。

資本追求增值的本質(zhì)屬性以及私有制決定了資本主義經(jīng)濟(jì)必然存在資本相對過剩與投資不足的矛盾，這對矛盾的解決就是要為資本找到能夠獲取更高利潤率的場所，當(dāng)這個要求在國內(nèi)無法得到滿足的時候，資本就要邁出國門，開展經(jīng)濟(jì)全球化。“對資本來說，……它的本性是要經(jīng)常地越出自己的界限。資本的合乎目的活動只能是發(fā)財致富，也就是使自身增大或增值。”資本作為無限的貪欲，實際上就是一種不斷要超出自己的量的界限的欲望，是無止境的過程。經(jīng)濟(jì)全球化是符合資本增值本性的，是緩解資本相對過剩與投資需求不足矛盾的重要途徑，是資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在要求。

三、經(jīng)濟(jì)全球化是資本主義國家爭奪世界市場和經(jīng)濟(jì)資源，取得競爭優(yōu)勢的主要方式

競爭是資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律，它作為強(qiáng)大的外部力量支配著每一個資本家。在資本主義經(jīng)濟(jì)中，資本間進(jìn)行的弱肉強(qiáng)食、大魚吃小魚的殘酷競爭，迫使每個資本家都盡力在無情的競爭中戰(zhàn)勝對手，保住自己，進(jìn)而發(fā)展和擴(kuò)大自己。資本家為此往來奔走于全球各地。經(jīng)濟(jì)全球化是緩解利潤率下降，實現(xiàn)資本增值的重要途徑。馬克思曾指出，在長期內(nèi)，“必然有某些起反作用的影響在發(fā)生作用，來阻撓和抵消這個一般規(guī)律的作用，”經(jīng)濟(jì)全球化就是起反作用的因素，它可以阻止資本利潤率下降，為資本帶來更大的價值增值。這是因為“對外貿(mào)易一方面使不變資本的要素變得便宜，另一方面使可變資本轉(zhuǎn)化為必要生活資本變得便宜，它具有提高利潤率的作用”。

首先，經(jīng)濟(jì)全球化可以幫助資本降低成本，提高利潤率。資本家通過全球化從國外獲得廉價的原料、燃料、輔助材料、機(jī)器、設(shè)備等，從而使不變資本的價格降低。通過世界貿(mào)易，資本主義工業(yè)國可以進(jìn)口大量廉價的消費資料，起初是小麥、砂糖，后來是其他食品，如煙草、飲料，紡織品等。這就使勞動力的價值隨之降低，進(jìn)而降低可變資本。此外，廉價的勞動力資源往往也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低的國家的最大資源優(yōu)勢，為實現(xiàn)增值不擇手段的資本自然不會放過這一廉價資源，為了利用這一廉價資源，資本可以動用一切力量，使用任何手段，哪怕是屠刀和槍炮。經(jīng)濟(jì)全球化使得資本可以在更為廣闊的領(lǐng)域內(nèi)自由地使用對自己增值最有利的資源，以實現(xiàn)更大程度的資本增值，緩解利潤率下降趨勢。

其次，通過經(jīng)濟(jì)全球化取得規(guī)模經(jīng)濟(jì)利益。世界貿(mào)易能夠促使工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，生產(chǎn)規(guī)模越大，產(chǎn)量越多，生產(chǎn)費用也就越低，單位產(chǎn)品生產(chǎn)成本越低，規(guī)模效益也就越高。規(guī)模效益的獲取也可以在一定程度上緩解利潤率下降給資本家?guī)淼膿p失。

再次，通過經(jīng)濟(jì)全球化可以取得超額利潤。一些資本主義國家可以通過經(jīng)濟(jì)全球化可以取得超額利潤。這種超額利潤一部分來自高于他國的勞動生產(chǎn)率，一部分來自對市場的壟斷。統(tǒng)計資料證明，不發(fā)達(dá)國家的利潤水平高于發(fā)達(dá)國家。發(fā)達(dá)資本主義國家的勞動生產(chǎn)率高于欠發(fā)達(dá)國家，生產(chǎn)商品所實際耗費的勞動時間大大小于國際社會必要勞動時間。其產(chǎn)品的本國價值要低于勞動生產(chǎn)率低的落后國家。因此，發(fā)達(dá)國家能以高于本國價值的價格銷售商品，這種差額就是資本家的超額利潤。“在資本家中間，誰的機(jī)器優(yōu)于中等水平或擁有一定的壟斷權(quán)，誰就會得到超額利潤：在國家中也是如此，哪一國的經(jīng)濟(jì)狀況優(yōu)于別的國家，哪一國就能得到超額利潤。”由于發(fā)達(dá)國家的生產(chǎn)力水平和勞動生產(chǎn)率與經(jīng)濟(jì)落后國家的差距將在較長時間內(nèi)存在，所以發(fā)達(dá)資本主義國家可以在相當(dāng)長的時期占有這種超額利潤。此外，發(fā)達(dá)資本主義國家還可通過對世界經(jīng)濟(jì)秩序的控制和壟斷，在國際市場上進(jìn)行不等價交換，獲取更多的超額利潤，這對緩解利潤率下降趨勢起到了一定作用。

資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在的具有對外擴(kuò)張性。“創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中。”以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，其條件是創(chuàng)造一個不斷擴(kuò)大的流通范圍。資本一方面具有創(chuàng)造越來越多的剩余勞動的趨勢，同時它也具有創(chuàng)造越來越多的交換地點的趨勢，這些都是受到資本本性所支配的，是資本增值的需要，也是緩解資本生產(chǎn)方式固有矛盾的有效手段。資本的增值本性決定了經(jīng)濟(jì)全球化是實現(xiàn)利潤的重要手段，是緩解過剩矛盾的有效途徑。經(jīng)濟(jì)全球化是資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在要求。

參考文獻(xiàn)：

1、馬克思.資本論(第1卷)[M].人民出版社,1975.

2、馬克思.資本論(第3卷)[M].人民出版社,1975.

3、凱恩斯著;徐毓譯.就業(yè)利息與貨幣通論[M].商務(wù)印書館,1977.

4、列寧.帝國主義論[A].列寧選集(第2卷)[C].人民出版社,1960.

5、馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第46卷上)[M].人民出版社,1979.

6、馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第25卷)[M].人民出版社,1974.

篇（3）

區(qū)位理論是關(guān)于人類活動的空間分布及其空間中的相互關(guān)系的學(xué)說。由于經(jīng)濟(jì)活動的空間有限性、經(jīng)濟(jì)活動對有限空間的競爭及經(jīng)濟(jì)活動空間移動的限制，因而企業(yè)根據(jù)自身的需要和相應(yīng)的約束條件選擇最佳區(qū)位成為其追逐經(jīng)濟(jì)利益最大化的必然選擇。因此，自資本主義生產(chǎn)方式萌芽開始，研究人類經(jīng)濟(jì)行為的空間區(qū)位選擇及空間區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)活動優(yōu)化組合就成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要課題。而事實上，對區(qū)位理論演進(jìn)歷程與資本主義生產(chǎn)方式從產(chǎn)生、發(fā)展到全球擴(kuò)張的考察也的確可以發(fā)現(xiàn)二者是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的。

一、20世紀(jì)以前資本主義工業(yè)生產(chǎn)的區(qū)位理論演進(jìn)

（一）資本主義工業(yè)革命時期杜能的農(nóng)業(yè)區(qū)位理論。資本主義生產(chǎn)方式到19世紀(jì)初期，英國已經(jīng)完成了工業(yè)革命，德國等歐洲主要的資本主義國家的工業(yè)革命仍如火如荼地進(jìn)行。18世紀(jì)中期，蒸汽機(jī)的產(chǎn)生使得資本主義的生產(chǎn)方式由早期的手工作坊式生產(chǎn)進(jìn)入了機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式。但此時的資本主義生產(chǎn)仍然主要是圍繞農(nóng)產(chǎn)品的加工，其產(chǎn)品以解決人們基本的衣食需求為目標(biāo)，比如紡織業(yè)、食品加工業(yè)、木材加工業(yè)等。因此，機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)需要更多來自農(nóng)業(yè)的產(chǎn)品作為其原材料，而城市工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品也需要及時地運送到農(nóng)村進(jìn)行銷售。在這種形勢下，如何圍繞城市形成農(nóng)業(yè)的良好布局，減少來自農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的原材料向城市的運輸成本和城市工業(yè)產(chǎn)品運送到農(nóng)村的運輸本，成為當(dāng)時經(jīng)濟(jì)學(xué)家重點考慮的問題。由此，杜能從假象的、地理上孤立的城市出發(fā)，通過分析城市外圍均質(zhì)土地上的作物種植，認(rèn)為隨著距城市距離的增加，應(yīng)該種植相對于農(nóng)產(chǎn)品的價格而言運費小的作物。從而在城市的周圍，將形成以某一種農(nóng)作物為主的同心圓結(jié)構(gòu)，即杜能圈：以城市為中心，由里向外依次為自由式農(nóng)業(yè)、林業(yè)、輪作式農(nóng)業(yè)、谷草式農(nóng)業(yè)、三圃式農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)這樣的同心圓結(jié)構(gòu)。

（二）資本主義工業(yè)革命后馬歇爾的古典區(qū)位理論。到了19世紀(jì)中后期，歐美主要資本主義國家工業(yè)革命均已完成，鐵路已經(jīng)代替河流成為主要的運輸手段，大大降低了原材料和產(chǎn)品的運輸成本。單純的運輸成本不再是決定廠商區(qū)位選擇的唯一因素。而且，資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)過長達(dá)數(shù)十年甚至上百年的發(fā)展，其生產(chǎn)過程中的加工對象也不再是以簡單的農(nóng)產(chǎn)品加工為主，產(chǎn)品的種類和范圍也有了極大的擴(kuò)張，運輸成本之外的因素，比如技術(shù)進(jìn)步、外部效應(yīng)等對資本主義生產(chǎn)方式的影響更加重要。馬歇爾發(fā)現(xiàn)，一些主要依賴工匠技能的特定產(chǎn)業(yè)部門在特定地區(qū)集聚，對于提高生產(chǎn)效率更加有利。據(jù)此，馬歇爾提出了外部經(jīng)濟(jì)和內(nèi)部經(jīng)濟(jì)理論。他認(rèn)為，許多性質(zhì)相似的小型企業(yè)集中在特定的地方能夠獲得內(nèi)部經(jīng)濟(jì)，而企業(yè)在特定地區(qū)的集中則會帶來熟練勞動力、專門化的服務(wù)、交通與基礎(chǔ)設(shè)施的改善以及知識和技術(shù)的快速傳播等外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。正是對這些問題的研究，形成了馬歇爾的古典區(qū)位理論。

馬歇爾的新古典區(qū)位理論關(guān)注的對象仍然是企業(yè)本身。但是，與資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)張相伴隨的是大規(guī)模人口的地域間移動，尤其是產(chǎn)業(yè)與人口向大城市集中的現(xiàn)象極為顯著。韋伯工業(yè)區(qū)位論針對到底應(yīng)該如何從經(jīng)濟(jì)區(qū)位的角度探索資本、人口向大城市移動（大城市產(chǎn)業(yè)與人口集聚現(xiàn)象）背后的空間機(jī)制展開分析。韋伯按照以運輸成本定向、勞工成本和集聚與分散因素等三個視角分別分析他們對工業(yè)區(qū)位的影響，將抽象和演繹的方法運用于工業(yè)區(qū)位研究中，建立了完善的工業(yè)區(qū)位理論體系。韋伯的工業(yè)區(qū)域理論通過對運輸、勞力及集聚因素相互作用的分析和計算，提出最小費用區(qū)位原則，并以工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)成本最低點作為配置工業(yè)企業(yè)的理想?yún)^(qū)位。

篇（4）

眾所周知，馬克思在《資本論》德文第一版序言中將《資本論》的研究對象規(guī)定為：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”[1]爭論由此產(chǎn)生。爭論的焦點集中在對“生產(chǎn)方式”的解釋：一是“生產(chǎn)關(guān)系說”，二是“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一說”，三是“生產(chǎn)的技術(shù)方式說”。對此，許多同志指出，如果按前兩種意見來認(rèn)識“生產(chǎn)方式”，那么，馬克思關(guān)于《資本論》研究對象的規(guī)定就存在著邏輯上的毛病，而馬克思是通曉邏輯的。如果按第三種意見來理解“生產(chǎn)方式”，那么，《資本論》的研究對象就是生產(chǎn)的技術(shù)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。這樣一來，上述規(guī)定雖然不存在邏輯上的問題，但它卻同馬克思的下述論斷發(fā)生了矛盾。馬克思講：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的是財富的特殊社會形式，或者不如說是財富生產(chǎn)的特殊社會形式。”[2]生產(chǎn)的技術(shù)方式是一個生產(chǎn)力的范疇，不屬于生產(chǎn)的社會形態(tài)，因而不能列入《資本論》的研究對象。

最近，吳易風(fēng)教授在他的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象》一文中，提出了“馬克思的生產(chǎn)力——生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系原理”。吳教授認(rèn)為這一原理是“理解馬克思《資本論》研究對象的關(guān)鍵”。他認(rèn)為“馬克思所說的‘資本主義生產(chǎn)方式’是指生產(chǎn)的資本主義的社會形式，即資本主義條件下勞動者和生產(chǎn)資料相結(jié)合以生產(chǎn)人們所需要的物質(zhì)資料的特殊方式，也就是雇傭勞動和資本相結(jié)合以生產(chǎn)人們所需要的物質(zhì)資料的特殊方式”[3]。吳教授將人們所熟知的“生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系”原理拓展為“生產(chǎn)力——生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系”原理，的確深化了我們對馬克思唯物史觀的認(rèn)識。并且，將資本主義生產(chǎn)方式解釋為“生產(chǎn)的資本主義的社會形式”，這毫無疑問是正確的。但是，關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的進(jìn)一步解釋，即“即”與“也就是”后面的內(nèi)容，仍然使人感覺到它與斯大林關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)定之間有或多或少的聯(lián)系。“資本主義條件下”是否可理解為生產(chǎn)資料的資本主義所有制條件下？“勞動者和生產(chǎn)資料相結(jié)合……的特殊方式”是否可理解為勞動力與生產(chǎn)資料以生產(chǎn)資本的形式相結(jié)合，從而資本家雇傭勞動者呢？如果這樣，那么，生產(chǎn)方式等于生產(chǎn)關(guān)系。如果這樣，這豈不是也將《資本論》的研究對象狹窄化了嗎？

因此，問題的關(guān)鍵仍然是對“資本主義生產(chǎn)方式”而不是“生產(chǎn)方式”作何理解。

我們認(rèn)為，盡管馬克思在整個《資本論》中，關(guān)于“資本主義生產(chǎn)方式”這一范疇，是從多種含義上使用的。但是，從《資本論》研究對象的角度使用“資本主義生產(chǎn)方式”這一范疇，其含義是確定的，即“資本主義生產(chǎn)方式”是指社會生產(chǎn)在價值的自行增殖過程中得以存在和發(fā)展的方式。或者說，社會生產(chǎn)的存在和發(fā)展采取資本經(jīng)濟(jì)的方式。因此，《資本論》所研究的是社會生產(chǎn)在價值的自行增殖中得以存在和發(fā)展的方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。

馬克思在《資本論》第3卷第51章中，對資本主義生產(chǎn)方式的這一含義作了明確的論述。馬克思講：“對資本主義生產(chǎn)方式的科學(xué)分析卻證明：資本主義生產(chǎn)方式是一種特殊的、具有獨特歷史規(guī)定性的生產(chǎn)方式；它和任何其他一定的生產(chǎn)方式一樣，把社會生產(chǎn)力及其發(fā)展形式的一定階段作為自己的歷史條件，而這個條件又是一個先行過程的歷史結(jié)果和產(chǎn)物，并且是新的生產(chǎn)方式由以產(chǎn)生的現(xiàn)成基礎(chǔ)；同這種獨特的、歷史規(guī)定的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，——即人們在他們的社會生活過程中、在他們的社會生活的生產(chǎn)中所處的各種關(guān)系，——具有獨特的、歷史的和暫時的性質(zhì)”[4]。這個居于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系中間的資本主義生產(chǎn)方式指的是什么呢？緊接著，馬克思說：“資本主義生產(chǎn)方式一開始就有兩個特征。”[5]“第一。它生產(chǎn)的產(chǎn)品是商品。使它和其他生產(chǎn)方式相區(qū)別的，不在于生產(chǎn)商品，而在于，成為商品是它的產(chǎn)品的占統(tǒng)治地位的、決定的性質(zhì)。”[6]“資本主義生產(chǎn)方式的第二個特征是，剩余價值的生產(chǎn)是生產(chǎn)的直接目的和決定動機(jī)。”[7]很顯然，資本主義生產(chǎn)方式就是社會生產(chǎn)在價值的自行增殖過程中得以存在和發(fā)展的方式，就是社會生產(chǎn)的資本經(jīng)濟(jì)方式。不僅如此，馬克思在論述資本經(jīng)濟(jì)方式與生產(chǎn)力的關(guān)系時指出：“這種為了價值和剩余價值而進(jìn)行的生產(chǎn)，像較為詳細(xì)的說明所已經(jīng)指出的那樣，包含著一種不斷發(fā)生作用的趨勢，要把生產(chǎn)商品所必需的勞動時間，也就是把商品的價值，縮減到當(dāng)時的社會平均水平以下。力求將成本價格縮減到它的最低限度的努力，成了提高勞動社會生產(chǎn)力的最有力的杠桿”[8]，在論述資本經(jīng)濟(jì)方式同資本主義生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系時，馬克思指出，在生產(chǎn)資料的資本家所有制條件下（即在生產(chǎn)資料與勞動者分離、生產(chǎn)資料歸資本家所有的條件下），資本經(jīng)濟(jì)會把這種所有制再生產(chǎn)出來，并且不斷地再生產(chǎn)出由這種所有制所決定的生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系，馬克思講：“如果說資本主義生產(chǎn)方式以生產(chǎn)條件的這種一定的社會形式為前提，那末，它會不斷地把這種形式再生產(chǎn)出來。它不僅生產(chǎn)出物質(zhì)的產(chǎn)品，而且不斷地再生產(chǎn)出產(chǎn)品在其中生產(chǎn)出來的那種生產(chǎn)關(guān)系，因而也不斷地再生產(chǎn)出相應(yīng)的分配關(guān)系。”[9]很顯然，我們決不能認(rèn)為是資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定了資本主義生產(chǎn)關(guān)系。資本主義生產(chǎn)方式只是生產(chǎn)資料的資本主義所有制及由其所決定的生產(chǎn)關(guān)系得以運動和實現(xiàn)的物質(zhì)載體。資本主義生產(chǎn)方式與資本主義生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系之間只能是一種“相適應(yīng)”的關(guān)系。

在這里，我們有必要對資本主義生產(chǎn)方式，或者更明確地說，對社會生產(chǎn)的資本經(jīng)濟(jì)方式作進(jìn)一步的考察。

馬克思講，資本作為自行增殖的價值，是每一種資本作為資本所共有的規(guī)定，或者說是使任何一定量的價值成為資本的那種規(guī)定[10]。這是抓住了與所有其他財富形式或（社會）生產(chǎn)發(fā)展方式相區(qū)別的資本的特征的一種抽象[11]。這就是說，首先，資本是一定量的價值，它以商品經(jīng)濟(jì)的存在為前提，在理論上，價值概念先于資本概念[12]，在歷史上，“商品流通是資本的起點。商品生產(chǎn)和發(fā)達(dá)的商品流通，即貿(mào)易，是資本產(chǎn)生的歷史前提”[13]。因此，資本具有歷史性。“勞動產(chǎn)品的價值形式是資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的最抽象的、但也是最一般的形式，這就使資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式成為一種特殊的社會生產(chǎn)類型，因而同時具有歷史的特征。”[14]

其次，價值并不必然就是資本，只有當(dāng)商品流通同時成為以增大自身為目的的價值流通時，才會有資本的存在。歷史地看，商人資本和高利貸資本是人類歷史上最早出現(xiàn)的兩種資本形式。“不僅商業(yè)，而且商業(yè)資本也比資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)得早，實際上它是資本在歷史上更為古老的自由的存在方式。”[15]

第三，資本的存在并不必然使資本支配社會生產(chǎn)。要使資本支配社會生產(chǎn)，從而成為社會生產(chǎn)的具有歷史規(guī)定性的獨特生產(chǎn)方式，還必須具備一系列條件，其中關(guān)鍵性的因素是生產(chǎn)資料和勞動者的分離。生產(chǎn)資料和勞動者的分離是社會化大生產(chǎn)的客觀要求。二者的分離反映了社會生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展對生產(chǎn)者與勞動者分離的客觀要求，即生產(chǎn)資料的所有者或其人成為生產(chǎn)者，勞動力的所有者成為勞動者。能使生產(chǎn)資料和勞動者分離的所有制不僅僅是生產(chǎn)資料的資本家所有制，生產(chǎn)資料的聯(lián)合勞動者所有也能使、也必須使生產(chǎn)資料和勞動者分離，從而使聯(lián)合勞動者成為生產(chǎn)者，勞動者個人成為直接勞動者。在二者分離的前提下，要實現(xiàn)他們的結(jié)合以生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，勞動者的勞動力既可以采取商品的形式，也可以采取其他的形式（比如計劃配置下的勞動力）。在生產(chǎn)資料的資本家所有權(quán)存在的前提下，勞動力只能采取商品的形式。生產(chǎn)資料的資本家所有制是勞動力成為商品的充分條件，但絕不是充要條件。在勞動力成為商品的情況下，生產(chǎn)者要進(jìn)行生產(chǎn)，只有到市場上去購買勞動力并將其并入生產(chǎn)過程才有可能實現(xiàn)，“G-A發(fā)展到什么程度，G-Pm也發(fā)展到什么程度”[16]。從而，資本也在什么程度上支配社會生產(chǎn)，以價值增殖為目的的社會生產(chǎn)在什么樣的程度上取代以直接或間接滿足自身需要為目的的社會生產(chǎn)。因此，勞動力成為商品是產(chǎn)業(yè)資本產(chǎn)生、從而社會生產(chǎn)的資本經(jīng)濟(jì)方式產(chǎn)生的前提條件。

第四，資本是一種財富的存在形式或一種（社會）生產(chǎn)的發(fā)展方式。歷史上出現(xiàn)過的物質(zhì)財富的存在形式，有自然形式、商品和貨幣形式、資本形式等。“如果把資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式誤認(rèn)為是社會生產(chǎn)的永恒的自然形式，那就必然會忽略價值形式的特殊性，從而忽略商品形式及其進(jìn)一步發(fā)展——貨幣形式、資本形式等等的特殊性。”[17]與財富的存在形式相適應(yīng)，人類社會經(jīng)歷了自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和資本經(jīng)濟(jì)等社會生產(chǎn)的不同發(fā)展方式。自然經(jīng)濟(jì)以滿足生產(chǎn)者自身的需要為社會生產(chǎn)的目的，商品經(jīng)濟(jì)以交換、從而交換價值為社會生產(chǎn)的目的，資本經(jīng)濟(jì)則以價值的不斷增殖為社會生產(chǎn)的目的。資本經(jīng)濟(jì)以商品經(jīng)濟(jì)一定程度的發(fā)展為前提，但是，它的以追求價值增殖為目的的運動會加速商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而使商品經(jīng)濟(jì)成為資本經(jīng)濟(jì)的外在表現(xiàn)，使資本經(jīng)濟(jì)成為商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在靈魂和本質(zhì)。資本生產(chǎn)方式的趨勢是：“盡可能使一切生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為商品生產(chǎn)；它實現(xiàn)這種趨勢的主要手段，正是把一切生產(chǎn)卷入它的流通過程；而發(fā)達(dá)的商品生產(chǎn)本身就是資本主義的商品生產(chǎn)。”[18]

第五，資本體現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但它并不必然體現(xiàn)某一經(jīng)濟(jì)關(guān)系。“資本不是物”。它作為社會生產(chǎn)的一種發(fā)展方式，的確要體現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。但是，由于生產(chǎn)資料所有制不同，進(jìn)而資本的所有制不同，資本所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也表現(xiàn)出一定的差異性。資本只追求在價值的運動中增殖，并不要求價值為什么會增殖，或價值增殖的源泉是什么。要探尋價值增殖的源泉，必然涉及到與此有關(guān)的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在任何社會，價值增殖的源泉只能是勞動者的剩余勞動，但是，不同的剩余勞動的生產(chǎn)和占有關(guān)系卻能夠使資本體現(xiàn)不同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。很顯然，資本究竟體現(xiàn)哪一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這取決于生產(chǎn)資料的所有制。生產(chǎn)資料的資本家私有制決定了雇傭工人生產(chǎn)、資本家占有剩余價值的關(guān)系；生產(chǎn)資料的聯(lián)合勞動者所有決定了勞動者個人生產(chǎn)、聯(lián)合勞動者整體占有剩余價值的關(guān)系。

最后，長期以來，理論界一直將資本要體現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系同資本必然體現(xiàn)某一經(jīng)濟(jì)關(guān)系完全視做同一的東西，這在認(rèn)識上還有其他根源。當(dāng)生產(chǎn)資料普遍地以資本的形式存在，并且歸于它的私人所有者資本家，由此，生產(chǎn)資料的所有者取得了一種歷史的存在形式。資本的所有者天然不是資本家，但資本家天然是資本的所有者。正是由于資本家天然是資本的所有者，人們在觀念上自然也就會把資本的所有者等同于資本家，從而將資本等同于生產(chǎn)資料的資本家所有制，進(jìn)而將資本要體現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系等同于資本必然體現(xiàn)某一經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即雇傭工人生產(chǎn)，資本家占有剩余價值的關(guān)系。

二對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的初步分析

在西方經(jīng)濟(jì)思想史上，從17世紀(jì)下半葉開始的“古典革命”，使資產(chǎn)階級有了第一個系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，即古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。其代表人物是英國的亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖和法國的魁奈及布阿吉爾貝爾等。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對經(jīng)濟(jì)問題的研究具有這樣一種特征：他們把經(jīng)濟(jì)制度下階級關(guān)系的研究同既定制度下的資源配置過程，諸經(jīng)濟(jì)變量之間的作用機(jī)制的研究加以結(jié)合，把經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)的分析與既定制度下經(jīng)濟(jì)運行過程數(shù)量的分析結(jié)合起來[19]。亞當(dāng)·斯密在其勞動價值論的基礎(chǔ)上，一方面揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)了工資和利潤、利潤和地租的對立，論述了資本主義財富增長的原因、條件、途徑；另一方面也初步闡述了資本主義經(jīng)濟(jì)運行機(jī)制和規(guī)律，提出了“看不見的手”的原理。李嘉圖進(jìn)一步發(fā)展了斯密的這種研究。但是，薩伊、馬爾薩斯、詹姆斯·穆勒、麥克庫勒赫等人則在“通俗化”的形式下，將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對經(jīng)濟(jì)制度本身的分析與對既定制度下資源配置過程及其變量的分析割裂開來，把大部分精力集中于既定制度下資源配置過程及其變量的研究。最具代表意義的是約翰·穆勒于1848年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》這本教科書，在該書中，穆勒一方面盡量維護(hù)斯密的“看不見的手”的原理，另一方面主張國家調(diào)節(jié)收入分配，改善資本主義制度。馬克思稱之為“沒有生氣的混合主義”。

19世紀(jì)70年代以后，以門格爾、杰文斯、瓦爾拉、帕累托、馬歇爾等人為代表的邊際學(xué)派，完全拋棄了在勞動價值論基礎(chǔ)上分析資本主義經(jīng)濟(jì)的本身及其運行機(jī)制的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成了一門以論證市場機(jī)制能夠使資源有效率配置為中心的知識體系。他們從消費者行為出發(fā)來研究價值問題，認(rèn)為價值決定于個人的心理過程。在此基礎(chǔ)上，他們用數(shù)理方法建立了關(guān)于消費者在謀取最大效用，生產(chǎn)者追求最大利潤的刺激下如何通過市場機(jī)制實現(xiàn)一國生產(chǎn)資源有效配置的理論。他們相信市場力量能有效地調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動，從而在生產(chǎn)和消費之間建立起均衡的力量。其中的杰出代表是1890年出版的馬歇爾所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。

歷史上第一次明確地將稀缺資源的合理配置規(guī)定為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的是英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓斯。他在1932年發(fā)表的題為《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》一文中說：經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究作為目的和具有不同用途的稀缺手段之間關(guān)系的人類行為的科學(xué)。羅賓斯的這一定義既代表了自邊際革命以來絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對經(jīng)濟(jì)研究對象的認(rèn)識，也符合當(dāng)時西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)問題研究的實際。羅賓斯關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的這一規(guī)定發(fā)表以來，先后遭到了許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判。但是，絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在其所著的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中，基本上接受了這一規(guī)定。比如說，最近出版的薩繆爾森所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（第14版）和斯蒂格利茨所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》都延襲了羅賓斯關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的規(guī)定。

薩繆爾森講：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究社會如何使用稀缺資源來生產(chǎn)有價值的商品，并把它們在不同人之間進(jìn)行分配。”[20]斯蒂格利茨說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是：我們社會中的個人、廠商、政府和其他組織是如何進(jìn)行選擇的，這些選擇又怎樣決定社會資源如何被利用。稀缺是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個顯著的現(xiàn)象：因為資源稀缺所以選擇是必要的。”[21]盡管二人在遣詞造句方面各有自己的特點，但是，我們?nèi)匀徊浑y發(fā)現(xiàn)他們二人在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象認(rèn)識上的共同性。這種共同性包含兩層基本的含義：第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本問題是稀缺資源的配置問題，或者說是社會用稀缺資源生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)、為誰生產(chǎn)的問題。第二，社會如何配置稀缺資源，或者說社會用什么樣的技術(shù)方式和社會制度（體制、運行機(jī)制）來配置稀缺資源，以解決這個社會經(jīng)濟(jì)的基本問題。不同的社會經(jīng)濟(jì)制度（或者說體制）對這個基本問題的解決，其方式不同，效率也不一樣。“不同的社會面臨著通過各種可供選擇的經(jīng)濟(jì)制度而發(fā)生變化的需求，同時，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究一個社會可以用于配置稀缺資源的不同機(jī)制。”[22]

如果我們把資源配置問題看做是社會生產(chǎn)問題，那么資源配置方式問題就是一個社會組織生產(chǎn)的方式問題。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象就可以進(jìn)一步引申為：它研究一個社會組織生產(chǎn)的方式和方法。薩繆爾森等人面對的是資本主義經(jīng)濟(jì)，而資本主義經(jīng)濟(jì)天生就是市場經(jīng)濟(jì)，資源配置問題主要靠市場經(jīng)濟(jì)這種體制方式來解決。因此，他們將研究的側(cè)重點放在市場經(jīng)濟(jì)的研究上，也就是十分自然的事情了。盡管薩繆爾森列舉了計劃經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)等可供選擇的資源配置的體制方式，但它要論述和證明的卻是市場機(jī)制對于資源的有效率配置。他所做的事情也就是大多數(shù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所做的事情。實際上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，不管是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，不外乎在于論證市場經(jīng)濟(jì)是如何配置資源、發(fā)展社會生產(chǎn)的。當(dāng)然，薩繆爾森、斯蒂格利茨和其他絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，只是在市場經(jīng)濟(jì)、在經(jīng)濟(jì)體制層面上研究資源配置方式、社會生產(chǎn)方式，并沒有從生產(chǎn)資料所有制、從制度層面上探討資本主義的資源配置問題。他們把資本主義所有制當(dāng)做既定的前提存而不論。許多同志探討了他們這樣做的原因。但是，無論如何也不能據(jù)此而認(rèn)為，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)方式逐出經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍。實際上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時時處處都囿于資本主義生產(chǎn)方式的資源配置。

三馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對象問題上的共同之處和對立性

我國學(xué)者在比較、分析馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象時，一般都揭示二者的對立性，很少分析二者的共同性。其實，只有在弄清二者共同性的基礎(chǔ)上，才能說明他們的對立性。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究社會如何配置稀缺資源以生產(chǎn)有價值的商品，表面看來，二者毫無共同之處。前面的分析告訴我們，馬克思所講的資本主義生產(chǎn)方式就是社會生產(chǎn)在價值自行增殖中得以存在和發(fā)展的方式，或者說就是資本經(jīng)濟(jì)方式，或者說社會生產(chǎn)的市場經(jīng)濟(jì)方式。

那么，資本經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)之間到底是一種什么樣的關(guān)系呢？我們知道，資本經(jīng)濟(jì)是社會財富存在和發(fā)展的一種方式，它以商品經(jīng)濟(jì)一定程度的發(fā)展為前提，以價值的不斷自行增殖為目的。它的存在和發(fā)展，它追求價值增殖的運動又會促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使勞動力市場、資本市場、土地市場、技術(shù)市場等市場體系的形成。市場經(jīng)濟(jì)就是“借助于市場交換關(guān)系、依靠供求、競爭、價格機(jī)制、組織社會經(jīng)濟(jì)運行，調(diào)節(jié)社會資源配置和人的利益的經(jīng)濟(jì)，簡言之，在市場調(diào)節(jié)下運行的經(jīng)濟(jì)。”[23]“以市場作為資源配置的基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)方式，這種經(jīng)濟(jì)運行形式通常叫做市場經(jīng)濟(jì)。”[24]“市場經(jīng)濟(jì)是一種私人和私有企業(yè)制定關(guān)于生產(chǎn)和消費的主要決策的經(jīng)濟(jì)。價格、市場、盈利和虧損、刺激和獎勵的一套制度解決了生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)的問題。”[25]“在市場經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)資源私有，經(jīng)濟(jì)決策高度分散。……，這個制度是通過內(nèi)在聯(lián)系的市場網(wǎng)絡(luò)和價格協(xié)調(diào)的。”[26]“今天，市場的概念包括如何進(jìn)行交易的場合，盡管這些交易未必完全符合村鎮(zhèn)市場。……，所有這些交易過程都包括在市場經(jīng)濟(jì)這個概念里。”[27]由此可見，一方面，資本經(jīng)濟(jì)就是市場經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)就是資本經(jīng)濟(jì)；另一方面，資本經(jīng)濟(jì)是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在實質(zhì)和靈魂，市場經(jīng)濟(jì)是資本經(jīng)濟(jì)的外在表現(xiàn)。因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的相近、相通、相同之處就在于此。

可見，無論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（更確切地講，是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)），他們都研究資本主義生產(chǎn)方式，都研究資本經(jīng)濟(jì)，都把資本經(jīng)濟(jì)看做是人類社會生產(chǎn)存在和發(fā)展的一種方式。換言之，人類社會的生產(chǎn)方式因其生產(chǎn)目的有別而可區(qū)分為自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、資本經(jīng)濟(jì)、計劃經(jīng)濟(jì)（或者叫做別的什么經(jīng)濟(jì)）等，資本經(jīng)濟(jì)只是其中的一種。在這里，之所以列出了資本經(jīng)濟(jì)，而不講市場經(jīng)濟(jì)，是因為資本經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)目的上有別于其他生產(chǎn)方式，而市場經(jīng)濟(jì)并不能表明其生產(chǎn)方式的目的何在。衛(wèi)興華教授在《社會主義和資本主義產(chǎn)生與發(fā)展的差別性所引出的理論思考》一文中指出：至于說商品經(jīng)濟(jì)是相對于自然經(jīng)濟(jì)而言的，市場經(jīng)濟(jì)是相對于計劃經(jīng)濟(jì)而言的，表面上看很對稱，很清晰，但經(jīng)不起推敲。試問：市場經(jīng)濟(jì)難道不與自然經(jīng)濟(jì)相對立嗎？難道商品經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)是互不相關(guān)的兩回事嗎？如果市場經(jīng)濟(jì)與計劃經(jīng)濟(jì)相對立，商品經(jīng)濟(jì)為什么就不與計劃經(jīng)濟(jì)相對立呢？衛(wèi)教授是對的。因為，盡管自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)、計劃經(jīng)濟(jì)等范疇都是對社會生產(chǎn)方式的理論概括，但這種概括的理論層面是不一樣的。要使我們對不同生產(chǎn)方式的劃分清楚明確，必須堅持標(biāo)準(zhǔn)的同一性，而最常用的標(biāo)準(zhǔn)就是社會生產(chǎn)的目的。馬克思就是這樣做的。

但是，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對象問題上依然存在著嚴(yán)格的對立性，具體地講：

篇（5）

［中圖分類號］B089.1［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［DOI］10.3969/j.issn.1009-3729.2012.04.003



生態(tài)學(xué)是1970年代以來西方思潮中最有影響的分支之一，自產(chǎn)生以來，主要圍繞兩個論題開展研究：一是探究資本主義社會生態(tài)危機(jī)的實質(zhì)和根源；二是研究替代當(dāng)今資本主義社會的方案，尋求一種變革當(dāng)今資本主義制度、實現(xiàn)人類解放和人與自然相統(tǒng)一的社會制度——生態(tài)社會主義。生態(tài)學(xué)堅持批判精神，其研究涉及當(dāng)代資本主義的發(fā)展問題、環(huán)境問題、人與自然的關(guān)系問題以及生態(tài)政治問題等，并取得了一些有代表性的成果［1-3］,但其社會變革的改良方案具有明顯的烏托邦色彩，其時效性還有待檢驗。

對于當(dāng)前日益加重的生態(tài)危機(jī)，主張人類中心論和自然中心論的生態(tài)倫理學(xué)家盡管在具體觀點上存在差異，但都是在脫離社會政治制度與生產(chǎn)方式的前提下，僅從哲學(xué)世界觀和價值觀的角度來探討解決生態(tài)危機(jī)的可能途徑，更多地停留在人與自然沖突的關(guān)系層面。與此不同的是，生態(tài)學(xué)透過人與自然的矛盾來揭示人與人的矛盾，把人與自然的關(guān)系問題上升到人與人的關(guān)系層面和社會制度層面，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)問題根源于生產(chǎn)關(guān)系即社會制度，是由不正義的社會制度造成的，因此生態(tài)危機(jī)理應(yīng)通過建構(gòu)正義的社會制度來化解。基于此，生態(tài)學(xué)力圖運用原理開辟一條既能消除環(huán)境污染、化解生態(tài)危機(jī)，又能消滅資本主義剝削、建立社會正義的變革之路。生態(tài)學(xué)的變革主要表現(xiàn)在對資本主義制度反生態(tài)性的批判與對生態(tài)社會主義正義制度的建構(gòu)兩個方面。本文擬通過梳理生態(tài)學(xué)對生態(tài)危機(jī)制度根源的追溯與批判，來探尋其以社會變革化解生態(tài)危機(jī)、實現(xiàn)環(huán)境正義的思想路徑對當(dāng)今社會發(fā)展的價值意義。

一、生態(tài)學(xué)對資本主義制度反生態(tài)性的批判

生態(tài)學(xué)認(rèn)為，人類所面臨的生態(tài)危機(jī)不僅僅是自然環(huán)境破壞問題，更是全人類的生存危機(jī)，而造成這一危機(jī)的根源在于資本主義制度的反生態(tài)性。生態(tài)學(xué)通過揭示資本主義制度與生態(tài)發(fā)展的內(nèi)在矛盾及其導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的必然邏輯，批判了資本主義制度的反生態(tài)性和非正義性。

首先，生態(tài)學(xué)認(rèn)為，當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式本身具有反生態(tài)性，這種反生態(tài)的生產(chǎn)方式直接造成了科技工具化、消費異化、經(jīng)濟(jì)理性絕對化,扭曲了人與自然的關(guān)系。

在生態(tài)學(xué)者看來，當(dāng)前人類破壞自然環(huán)境的行為是由資本主義固有的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，對自然的剝削是資本主義剝削的重要一環(huán)。資本主義制度以生產(chǎn)資料個人私有制為基礎(chǔ)，把獲得剩余價值作為首要目的，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在對自然資源掠奪性開發(fā)的基礎(chǔ)上，其生產(chǎn)方式內(nèi)在地包含著對生態(tài)的破壞和對資源的浪費。為了獲得剩余價值，資本主義“要不惜任何代價追求經(jīng)濟(jì)增長，包含剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益。這種迅猛增長通常意味著迅速消耗能源和材料，同時向環(huán)境傾倒越來越多的廢物，導(dǎo)致環(huán)境急劇惡化”［1］(P2-3)。美國新經(jīng)濟(jì)學(xué)家詹姆斯?奧康納指出，資本主義的反生態(tài)性來源于資本無限增殖的本性，是由“存在于資本主義與自然界之間,或者說存在于資本的自我擴(kuò)張和自然界的自身有限性之間的總體性矛盾”造成的［2］(P16)。這種制度性矛盾扭曲了人與自然的關(guān)系,并最終導(dǎo)致了自然的生態(tài)危機(jī)和人類的生存危機(jī)。

篇（6）

將物質(zhì)生產(chǎn)方式理解為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的中介，進(jìn)而認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系。“決定”一詞意味著單方向的影響，在“生產(chǎn)方式?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系”中，代表著只能是生產(chǎn)方式?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)方式不能反過來對生產(chǎn)方式起作用。從時間維度看，“具有決定性的事物”在前，“被決定的事物”在后，而具有“適應(yīng)關(guān)系”的兩個事物可以同時存在，不存在時空的差異。我認(rèn)為這種觀點是不妥的。在現(xiàn)實的物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中，不存在脫離生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)方式。一定的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，必然有一定的社會生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)其中；反過來，一定的社會生產(chǎn)關(guān)系也只能存在于一定的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式之中，而不能夠存在于其外。按照這樣的理解，手推磨的生產(chǎn)方式，是封建社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志；同時，封建社會封建地主和農(nóng)民的有一定人身依附關(guān)系的特有的生產(chǎn)關(guān)系也就蘊(yùn)含在這種生產(chǎn)方式之中。同樣，蒸汽磨的生產(chǎn)方式，是資本主義社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的表標(biāo)志，同時，資本主義社會資本建和雇傭工人的剝削與被剝削關(guān)系也就包含在這種方式之中。與此相適應(yīng)，揭示封建社會生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其直接的研究對象就是手推磨的生產(chǎn)方式。同樣，揭示研究資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其直接的研究對象就是蒸汽磨的生產(chǎn)方式。

二、廣義生產(chǎn)關(guān)系學(xué)說

第二種派別經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點是則認(rèn)為，將馬克思在《資本論》中的生產(chǎn)方式理解為生產(chǎn)關(guān)系，即一定生產(chǎn)資料基礎(chǔ)之上的社會生產(chǎn)關(guān)系(包括生產(chǎn)關(guān)系，交換關(guān)系，分配關(guān)系和消費關(guān)系)。我們知道，在學(xué)術(shù)界，“廣義”的規(guī)范性范式是內(nèi)涵規(guī)定性少，外延范圍大。然而，這里定義的“廣義”更像是“總和或綜合”的意義。如果真的要給廣義生產(chǎn)關(guān)系下定義，也只能是適用于一切社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的定義，即一定歷史階段的人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，進(jìn)一步地，如果“廣義的生產(chǎn)關(guān)系”是由生產(chǎn)關(guān)系，交換關(guān)系，分配關(guān)系和消費關(guān)系構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系系統(tǒng)，那么，前者與后者就是整體與部分的關(guān)系。我們不妨看看《資本論》序言中的經(jīng)典語句“我要在本書研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”這里的“生產(chǎn)方式”是“廣義的生產(chǎn)關(guān)系”，從而句子前后成了整體與部分的關(guān)系。但是，引文中的“資本主義生產(chǎn)方式”與后面的“生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”并不是整體與部分的關(guān)系，這個定義抹殺了“相適應(yīng)”一詞的內(nèi)在邏輯關(guān)系。所以說，某些學(xué)者用“廣義生產(chǎn)關(guān)系”代替“生產(chǎn)方式”是不正確的，不符合馬克思原意的。如果承認(rèn)生產(chǎn)方式具有自然和社會二重屬性，也就是承認(rèn)生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，那么《資本論》序言中的那句話在邏輯上是可行的，因為這里的生產(chǎn)方式絕不是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的簡單加總，而是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，是一個新事物。

三、生產(chǎn)的自然形式和社會形式的辯證統(tǒng)一

眾人皆知，任何生產(chǎn)都是由生產(chǎn)的主體—勞動者和生產(chǎn)的客體—生產(chǎn)資料構(gòu)成的或者說任何生產(chǎn)總是勞動者在一定的生產(chǎn)關(guān)系下，借助勞動資料作用于勞動對象的經(jīng)濟(jì)活動，所以說，生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)的方式，是勞動者和生產(chǎn)資料的有機(jī)結(jié)合形式或者說是生產(chǎn)要素(經(jīng)典的三要素論)的結(jié)合形式。顯然，這是最一般、最抽象意義下的生產(chǎn)方式，適用于任何社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)(社會經(jīng)濟(jì)類型)。一定歷史階段的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特殊性表現(xiàn)在勞動者與生產(chǎn)資料的特定的結(jié)合方式上，這里的結(jié)合既有技術(shù)形式的結(jié)合，與生產(chǎn)力相關(guān)；又有社會形式的結(jié)合，與生產(chǎn)關(guān)系相關(guān)。實際上，既然商品經(jīng)濟(jì)時期的生產(chǎn)活動總是通過社會分工進(jìn)行的，那么這個歷史階段的人們的生產(chǎn)活動必然發(fā)生兩方面的關(guān)系：一是自然關(guān)系，表現(xiàn)為勞動者與生產(chǎn)資料結(jié)合的技術(shù)方式；二是社會(生產(chǎn))關(guān)系，表現(xiàn)為勞動的社會組織方式。因此，生產(chǎn)方式包含兩方面的內(nèi)容，具有二重屬性：自然屬性-反映生產(chǎn)力的內(nèi)容和社會屬性-反映生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容。既然生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的社會屬性的內(nèi)容，所以也就不存在生產(chǎn)關(guān)系可以脫離生產(chǎn)方式而獨立存在的問題了。馬克思曾說，“在一定的生產(chǎn)方式本身中具有其活生生的現(xiàn)實性，這種生產(chǎn)方式既表現(xiàn)為個人之間的相互關(guān)系，又表現(xiàn)為他們對無機(jī)自然界的一定的實際的關(guān)系。”

運用生產(chǎn)方式二重性原理不難看出，“協(xié)作—工場手工業(yè)—機(jī)器大工業(yè)”在現(xiàn)象形態(tài)或者說在形式上表現(xiàn)的是勞動或生產(chǎn)的自然形式的變化，勞動者與生產(chǎn)資料結(jié)合的自然形式或技術(shù)條件的演變，反映了勞動的自然形式的內(nèi)容。隨著資本主義生產(chǎn)的這些“形式”的變化，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了“質(zhì)”的變化：“勞動對資本的形式上的隸屬”發(fā)展為“勞動對資本的實際隸屬”，反映了勞動的社會形式的內(nèi)容。“協(xié)作—工場手工業(yè)—機(jī)器大工業(yè)”的演變過程是典型的資本主義生產(chǎn)方式，從而資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的逐漸建立過程，是絕對剩余價值生產(chǎn)向相對剩余價值生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變過程，是工人階級與資本家階級矛盾升級的過程，是生產(chǎn)社會化和社會分工不斷深化的過程。因此，這個演變過程不僅有物的自然的關(guān)系，還有人的關(guān)系，而且后者是本質(zhì)的、最重要的。它們表面上是生產(chǎn)工具的更新?lián)Q代—手工到大機(jī)器，表面上是生產(chǎn)力方面的內(nèi)容，其背后卻是人與人之間的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容。因此，這正是馬克思的歷史辯證唯物主義方法論的體現(xiàn)，馬克思總是運用由現(xiàn)象到本質(zhì)，由形式到實質(zhì)的方法論剖析(資本主義)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的。如果拋棄了這個方法論，就會犯割裂生產(chǎn)方式或勞動方式二重性的錯誤，從而使得《資本論》研究對象的研究方向偏離正確軌道。

篇（7）

生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動劃分標(biāo)準(zhǔn)問題是國內(nèi)外學(xué)者長期爭論不休的基本理論問題之一。第二次世界大戰(zhàn)后，一方面由于新技術(shù)革命的影響，主要資本主義國家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化；另一方面，20世紀(jì)70年代末，社會主義國家紛紛趨向市場經(jīng)濟(jì)體制的改革也使得自身的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。在這種現(xiàn)實背景下，如何看待馬克思的生產(chǎn)勞動理論成為國內(nèi)外學(xué)者研究的熱點之一。

一、國內(nèi)外研究綜述

（一）國內(nèi)學(xué)者對生產(chǎn)勞動理論的研究

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，物質(zhì)產(chǎn)品的概念和生產(chǎn)領(lǐng)域的范圍發(fā)生了很大的變化，國內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為必須隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實踐擴(kuò)大創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動的外延，關(guān)鍵是在擴(kuò)大生產(chǎn)勞動外延的范圍問題上存在著激烈地爭論，即對劃分生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的標(biāo)準(zhǔn)有不同的理解，概括起來主要有以下幾種標(biāo)準(zhǔn)。

1、以國內(nèi)生產(chǎn)總值（或國民生產(chǎn)總值）的統(tǒng)計口徑作為劃分標(biāo)準(zhǔn)。如錢伯海認(rèn)為除了企業(yè)生產(chǎn)人員的直接勞動外，包括科研、教育、文化事業(yè)部門、國家管理部門以及先前企業(yè)等提供的勞動，合稱社會勞動都創(chuàng)造價值。

2、以市場交換作為劃分標(biāo)準(zhǔn)。如李江帆認(rèn)為三大產(chǎn)業(yè)的所有勞動，只要它們能創(chuàng)造出用于交換的使用價值就創(chuàng)造價值，具體而言，不僅包括工農(nóng)業(yè)、商業(yè)、飲食、裁縫、修理、運輸、通訊等行業(yè)創(chuàng)造價值，而且科、教、文、衛(wèi)、體都創(chuàng)造價值。

3、以商品生產(chǎn)作為劃分標(biāo)準(zhǔn)。如程恩富主張凡是直接生產(chǎn)物質(zhì)商品和文化商品（精神商品）、以及直接為勞動力商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務(wù)的勞動，其中包括自然人和法人實體的內(nèi)部管理勞動和科技勞動，都屬于創(chuàng)造價值的勞動或生產(chǎn)勞動。但他不贊成把創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動擴(kuò)展到純粹買賣、純粹中介的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和黨政軍與公檢法等非經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域。

4、以勞動性質(zhì)作為劃分標(biāo)準(zhǔn)。如蘇星認(rèn)為生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動不是按部門區(qū)分，而是按勞動性質(zhì)來區(qū)分，應(yīng)求助與勞動價值一元論，而不能靠多元論來解決；吳易風(fēng)提出對此問題既不應(yīng)作全稱肯定判斷，也不應(yīng)作全稱否定判斷，應(yīng)具體問題具體分析。

5、以滿足人類需要作為劃分的標(biāo)準(zhǔn)。如白暴力指出生產(chǎn)勞動具有人類需要性、物質(zhì)性（客觀存在性）、社會性和歷史性，所以凡是能生產(chǎn)滿足人類需要的物質(zhì)產(chǎn)品的勞動都是生產(chǎn)勞動，但是由生產(chǎn)的社會形式引起和為滿足少數(shù)人需要的勞動都不是生產(chǎn)勞動。

（二）國外學(xué)者關(guān)于馬克思生產(chǎn)勞動理論的研究

曼德爾認(rèn)為，從生產(chǎn)新價值的角度與從社會一般利益的角度區(qū)分的生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的兩種概念是不同的：從生產(chǎn)新價值角度看的生產(chǎn)勞動從社會一般利益看不一定是有益的活動甚至有害；從社會一般利益角度看的生產(chǎn)勞動從生產(chǎn)新價值看不一定創(chuàng)造了新價值。從生產(chǎn)新價值的角度來看，凡創(chuàng)造、改變或保存使用價值的勞動，或成為實現(xiàn)使用價值而在技術(shù)上不可或缺的勞動也就是使其交換價值得以增加的都是生產(chǎn)勞動。他還對“第三產(chǎn)業(yè)”的概念進(jìn)行了分析，認(rèn)為只有同生產(chǎn)商品沒有聯(lián)系的創(chuàng)造性職業(yè)如科學(xué)研究、藝術(shù)、醫(yī)藥衛(wèi)生、教育、體育以及一切與閑暇和假期有關(guān)的“非生產(chǎn)性”活動，才同勞動生產(chǎn)率提高相聯(lián)系，其他的都是資本主義生產(chǎn)方式擴(kuò)展的結(jié)果而不是原因。

吉爾曼（Gillman）、莫瑞斯（Morris）和布萊克（Blake）從資本積累的角度對斯密區(qū)分生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的兩種標(biāo)準(zhǔn)做出新的解釋，他們認(rèn)為在斯密時代生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動是生產(chǎn)不變資本和可變資本的勞動，即必需品（或工資品）和生產(chǎn)資料都是物質(zhì)商品，而奢侈品則是仆役和醫(yī)生、教師以及藝術(shù)家等提供的服務(wù)，因而斯密的第二種區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)（即物質(zhì)規(guī)定性標(biāo)準(zhǔn)）實際上不是指商品的物質(zhì)性，而是指物質(zhì)商品有通過將自己轉(zhuǎn)移到別的商品中而保持自身價值的能力，也就是進(jìn)入資本再生產(chǎn)過程的能力，而奢侈品不能保持自身的價值，因而并不進(jìn)入資本再生產(chǎn)的循環(huán)；必要性的檢驗標(biāo)準(zhǔn)不是產(chǎn)品的社會有用性而是資本消費和積累的關(guān)系，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，勞動力的價值或?qū)嶋H工資的內(nèi)容包括了新的商品和服務(wù)如國家提供的醫(yī)療、保健和教育等等。因此布萊克認(rèn)為生產(chǎn)勞動是指其產(chǎn)品能作為可變資本和不變資本重新進(jìn)入生產(chǎn)過程的勞動，包括那些并不直接創(chuàng)造剩余價值的活動如由國家提供的醫(yī)療保健、教育以及在科學(xué)和研究部門進(jìn)行的勞動，并認(rèn)為他的標(biāo)準(zhǔn)是對馬克思標(biāo)準(zhǔn)的替代。但與布萊克不同的是，吉爾曼和莫瑞斯認(rèn)為生產(chǎn)勞動是指在第一部類（工資品）和第二部類（生產(chǎn)資料）中生產(chǎn)剩余價值的勞動，并認(rèn)為他們的標(biāo)準(zhǔn)是對馬克思標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充。

斯威齊認(rèn)為國家支出在數(shù)額和種類上的巨大擴(kuò)張使其在經(jīng)濟(jì)活動中具有特殊重要性，需對其加以分析。國家的資本支出通常期望獲得足夠的剩余價值以抵付政府債務(wù)的現(xiàn)行利息率，盡管在動機(jī)方面與私人資本有些差別，但應(yīng)將其視為資本，其活動具有生產(chǎn)性；壟斷資本主義條件下，原來視為生產(chǎn)過程一部分的運輸、倉儲、商品遞送等活動的擴(kuò)張大大超過競爭條件下社會必要的界限，其超過部分不具有生產(chǎn)性；在他與巴蘭合著的《壟斷資本》和巴蘭的《增長的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中》，他們提出區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是在一種比較合理的經(jīng)濟(jì)秩序下所必要的活動才是生產(chǎn)勞動，其中包含那些同剩余交換的職業(yè)如教師、科學(xué)家、醫(yī)生、藝術(shù)家等的勞動，非生產(chǎn)勞動是指在資本主義制度條件和關(guān)系下產(chǎn)生而在合理社會秩序下不存在的需求所導(dǎo)致的勞動。

二、馬克思生產(chǎn)勞動理論

馬克思認(rèn)為最抽象、最簡單的范疇，盡管由于其抽象而適用于一切時代，但就這個抽象的規(guī)定性本身來說，同樣是歷史關(guān)系的產(chǎn)物，而且只有對于這些關(guān)系并在這些關(guān)系之內(nèi)才具有充分的意義。因此生產(chǎn)勞動這個經(jīng)濟(jì)范疇同樣是一個歷史的具體的經(jīng)濟(jì)范疇，它不外是對勞動能力在特定的社會生產(chǎn)過程中所具有的整個關(guān)系或方式的簡稱，為了表現(xiàn)“那種作為整個資本主義生產(chǎn)方式以及資本本身的基礎(chǔ)的勞動的形式規(guī)定性”，必須區(qū)分資本主義生產(chǎn)方式下的生產(chǎn)勞動和一般意義上的生產(chǎn)勞動。

（一）一般意義上的生產(chǎn)勞動

從一般意義上的生產(chǎn)勞動來看，通過勞動過程生產(chǎn)使用價值是人類存在的必要條件，“每個商品的使用價值都包含著一定的有目的的生產(chǎn)勞動，或有用勞動……因此，勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件。” 這種必要條件不僅對商品生產(chǎn)而且對資本主義生產(chǎn)都是適用的，“為了把自己的勞動表現(xiàn)在商品中，……雖然使用價值或財物的生產(chǎn)是為了資本家，并且是在資本家的監(jiān)督下進(jìn)行，但這并不改變這種生產(chǎn)的一般性質(zhì)。” 從單純勞動過程的角度來分析的，凡是生產(chǎn)使用價值的有用勞動，都是生產(chǎn)勞動，“如果整個過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動。”這是“從物質(zhì)生產(chǎn)性質(zhì)本身得出的關(guān)于生產(chǎn)勞動的最初的定義。”

隨著社會分工的發(fā)展，生產(chǎn)過程與勞動過程開始出現(xiàn)了分離，從總體勞動過程來看，在沒有其他勞動者的協(xié)作下，單個勞動者生產(chǎn)具有完整的使用價值的產(chǎn)品已越來越不可能，因此“上面從物質(zhì)生產(chǎn)性質(zhì)本身得出的關(guān)于生產(chǎn)勞動的最初定義，對于作為總體來看的總體工人始終是正確的，但對于總體中的每一個單個成員來看，就不在適用了”。但是作為總體來看的總體工人的生產(chǎn)勞動仍然是生產(chǎn)使用價值的有用勞動。

（二）資本主義生產(chǎn)方式下的生產(chǎn)勞動

馬克思認(rèn)為，從簡單勞動過程的觀點得出的生產(chǎn)勞動的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。在資本主義生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)勞動是能生產(chǎn)剩余價值的勞動。“只有為資本家生產(chǎn)剩余價值或者為資本的自行增殖服務(wù)的工人，才是生產(chǎn)工人，……生產(chǎn)工人的概念決不只包含活動和效果之間的關(guān)系，工人和勞動產(chǎn)品之間的關(guān)系，而且還包含一種特殊社會的、歷史地產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系把工人變成資本增殖的直接手段。” 最初的生產(chǎn)勞動的定義（即生產(chǎn)使用價值的有用勞動）僅僅是第二種定義的必要條件而不是充分條件。“用來生產(chǎn)商品的勞動必須是有用勞動，必須生產(chǎn)某種使用價值……只有表現(xiàn)為商品也就是表現(xiàn)為使用價值的勞動，才是同資本相交換的勞動。但是不是勞動的這種具體性質(zhì)，不是勞動的使用價值本身……構(gòu)成勞動對資本的特殊的使用價值，……勞動對資本的使用價值，是由這種勞動作為創(chuàng)造交換價值的因素的性質(zhì)決定的，……在于勞動代表著一個比勞動價格即勞動能力的價值所包含的抽象勞動量大的抽象勞動量。”

生產(chǎn)勞動是和資本交換生產(chǎn)剩余價值的勞動，那么非生產(chǎn)勞動就是和收入相交換的勞動。在特殊的資本主義生產(chǎn)方式中，隨著勞動分工的發(fā)展，許多工人共同生產(chǎn)同一個商品，工人的勞動同生產(chǎn)對象之間存在的關(guān)系，自然也是各種各樣的。但是這些或那些工人都屬于生產(chǎn)勞動者的范圍，因為他們集體生產(chǎn)一個使用價值，并且他們中的每一個都是同資本交換的雇傭勞動者。“但是，所有這些勞動者的總體進(jìn)行生產(chǎn)的結(jié)果……表現(xiàn)為商品或一個物質(zhì)產(chǎn)品……這些人中的每一個人對資本的關(guān)系是雇傭勞動者的關(guān)系，是在這個特定意義上的生產(chǎn)工人的關(guān)系。” 但是如何確定勞動同生產(chǎn)對象直接的關(guān)系或總體勞動者的范圍呢？馬克思指出“自然，所有以這種方式或那種方式參加商品生產(chǎn)的人，從真正的工人到（有別于資本家的）經(jīng)理、工程師都屬于生產(chǎn)勞動者的范圍。”

（三）其他生產(chǎn)方式下的生產(chǎn)勞動

盡管資本主義生產(chǎn)方式在資本主義社會占支配地位，但是還沒有使社會中的一切生產(chǎn)方式從屬于它。如不雇傭工人的農(nóng)民和手工業(yè)者的勞動，馬克思認(rèn)為農(nóng)民和手工業(yè)者是商品生產(chǎn)者，他們的勞動并不適用于生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的區(qū)分，因此農(nóng)民和手工業(yè)者既不屬于生產(chǎn)勞動者的范疇，也不屬于非生產(chǎn)勞動者的范疇，他們是自己的生產(chǎn)不從屬于資本主義生產(chǎn)方式的商品生產(chǎn)者。在資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的情況下，農(nóng)民與手工業(yè)者盡管不從屬于資本主義生產(chǎn)方式，但在概念上卻從屬于資本主義生產(chǎn)方式，這是這類勞動也被大眾視為生產(chǎn)勞動的根本原因。

從馬克思對一般勞動過程和資本主義生產(chǎn)過程、流通過程以及非資本主義生產(chǎn)方式中勞動的分析來看，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，生產(chǎn)勞動是指和生產(chǎn)資本相交換并能生產(chǎn)剩余價值的有用勞動（有用勞動指生產(chǎn)使用價值），包括從物質(zhì)生產(chǎn)總過程來看的所有雇傭勞動；非生產(chǎn)勞動是指不能生產(chǎn)剩余價值的勞動，即使這種勞動能生產(chǎn)使用價值，它實際上包括兩個方面，一是由于它在資本主義生產(chǎn)方式以外進(jìn)行而是非生產(chǎn)的，另一方面是雖然在資本從屬范圍內(nèi)，但由于被用于實現(xiàn)剩余價值等非生產(chǎn)職能上而是非生產(chǎn)的。必須再次指出的是，資本主義社會中獨立的手工業(yè)者和農(nóng)民等不從屬于資本主義生產(chǎn)方式的勞動不屬于馬克思分析的范圍。

三、社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)勞動問題

就我國來說，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是在探索市場取向的經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)的過程中，為促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理性設(shè)計中逐步發(fā)展和壯大的。第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并非是反映資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)展，而是反映了隨市場在社會中的擴(kuò)展以及生產(chǎn)分工、經(jīng)濟(jì)社會化的過程。從第三產(chǎn)業(yè)部門來看，其中很大一部分如交通運輸業(yè)、倉儲及郵電通訊業(yè)、科研業(yè)、綜合技術(shù)服務(wù)業(yè)地質(zhì)勘察業(yè)和水利管理業(yè)都是為物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)的，實質(zhì)上是物質(zhì)生產(chǎn)過程的延伸，其出現(xiàn)是由于物質(zhì)生產(chǎn)過程內(nèi)分工的發(fā)展，使得完成這些功能的生產(chǎn)環(huán)節(jié)分化成獨立的職業(yè)以致企業(yè)；同時由于市場的發(fā)展逐漸改變了家庭作為一種社會生活、生產(chǎn)和消費機(jī)構(gòu)的職能，出現(xiàn)的為生活服務(wù)和滿足人的精神需要的服務(wù)業(yè)也是為提高物質(zhì)部門和上述為生產(chǎn)服務(wù)的部門的效率的，顯然不再是古典學(xué)者和馬克思那個時代僅僅是為某些特定階層服務(wù)的奢侈性享受。一些新的服務(wù)如建筑師、工程師、律師、醫(yī)生和會計審計師等獨立的自由職業(yè)者，本身也是過去物質(zhì)生產(chǎn)部門的一部分獨立化的產(chǎn)物，我國第三產(chǎn)業(yè)部門的發(fā)展本身就預(yù)示著我國物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展。

國內(nèi)學(xué)者正是在我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生以上變化來討論上述問題的，顯然所有的標(biāo)準(zhǔn)都將生產(chǎn)勞動的區(qū)分和剩余價值的生產(chǎn)分割開來。按照第一、二種標(biāo)準(zhǔn)，實際上幾乎不存在或很少存在非生產(chǎn)勞動了，從而沒有必要劃分勞動的生產(chǎn)性了；就第三種標(biāo)準(zhǔn)來說，商品生產(chǎn)并不意味著價值增殖，生產(chǎn)商品的勞動并不都具有生產(chǎn)性，另外納入勞動力商品生產(chǎn)再生產(chǎn)的勞動易為“各種冒充生產(chǎn)勞動的謬論敞開大門”；第四種標(biāo)準(zhǔn)實際上沒有具體闡明什么是生產(chǎn)勞動、什么是非生產(chǎn)勞動，但指出了分析勞動生產(chǎn)性的正確方向；第五種標(biāo)準(zhǔn)以社會需要性來劃分，社會需要性實際上可以任意解釋，因而實際上沒有劃分。

生產(chǎn)勞動的劃分是服從于各自的研究目的的，古典學(xué)者區(qū)分目的是探討國家致富的原因；馬克思區(qū)分的目的是分析與資本相交換的勞動是如何生產(chǎn)剩余價值的和對資本積累的影響因素，由此來揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展過程的；現(xiàn)代西方學(xué)者區(qū)分目的是為了研究現(xiàn)代資本主義剩余的分配和積累。由此可見我國對生產(chǎn)勞動的區(qū)分也必須確立自己的研究目的：即研究勞動能力在社會主義市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系下的作用，研究勞動能力在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的配置對資本積累從而對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2001.

篇（8）

中圖分類號：F74文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3198（2012）12-0060-02

2007年美國次貸危機(jī)所引發(fā)的金融危機(jī)，正在從虛擬經(jīng)濟(jì)向?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)蔓延，進(jìn)而向全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)演變。馬克思在一百多年前提出的信用理論，對資本主義生產(chǎn)方式下信用的二重作用進(jìn)行了詳盡的論述，對現(xiàn)階段的金融危機(jī)有很強(qiáng)的解釋性。

1 馬克思信用理論概述

馬克思認(rèn)為，所謂信用就是借貸行為，借者與貸者發(fā)生的一定關(guān)系就是信用關(guān)系。他指出：“信用這個運動——以償還為條件的付出——一般地說就是貸和借的運動，即貨幣或商品的只是有條件的讓渡的這種獨特形式的運動。”可見，信用就是商品交換中的延期付款或貨幣借貸，是以償還為條件的價值的單方面運動，體現(xiàn)著交易雙方的債權(quán)債務(wù)關(guān)系。

馬克思在論述信用理論時，重點分析了資本主義信用的二重作用。他認(rèn)為信用制度一方面促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，另一方面又加強(qiáng)了資本主義生產(chǎn)方式解體的各種要素。“信用制度加速了生產(chǎn)力的物質(zhì)上的發(fā)展和世界市場的形成；使這二者作為新生產(chǎn)形式的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展到一定的高度，是資本主義生產(chǎn)方式的歷史使命。同時，信用加速了這種矛盾的暴力的爆發(fā)，即危機(jī)，因而加強(qiáng)了舊生產(chǎn)方式解體的各種要素。”

1.1 信用對資本主義生產(chǎn)的促進(jìn)作用

信用對資本主義生產(chǎn)的促進(jìn)作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，信用可以促進(jìn)利潤率的平均化。由于平均利潤的形成是資本在各部門之間自由轉(zhuǎn)移的結(jié)果，而信用可以幫助資本的自由轉(zhuǎn)移，因而有利于促進(jìn)利潤率的平均化。第二，信用可以節(jié)約流通費用。一方面，對于節(jié)約因貨幣流通而產(chǎn)生的費用而言，信用可以通過節(jié)約貨幣而實現(xiàn)流通費用的節(jié)約；另一方面，信用加速了資本流通，它不僅可以縮短流通時間，同時還可以使整個再生產(chǎn)過程加快，從而減少準(zhǔn)備金，節(jié)約流通費用。第三，信用促進(jìn)股份公司的形成。馬克思指出：“信用制度是資本主義的私人企業(yè)逐漸轉(zhuǎn)化為資本主義的股份公司的主要基礎(chǔ)。”

1.2 信用加劇了資本主義解體的各種要素

信用雖然對資本主義生產(chǎn)具有一定的促進(jìn)作用，但由于信用是“生產(chǎn)過剩和商業(yè)過度投機(jī)的主要杠桿” ，因此信用也加速了危機(jī)的爆發(fā)，加強(qiáng)了舊生產(chǎn)方式解體的各種要素。

一方面，信用加快了資本集中的速度。資本主義生產(chǎn)發(fā)展的動力就是對剩余價值的追求。資本家為了追求更大的剩余價值，必然要不斷進(jìn)行資本積累。但單個的資本家在這個過程中會受到自身積累的限制，因此，資本家總是運用商業(yè)信用和銀行信用最大限度的吸收資本，以突破自身積累的瓶頸，加快資本積累的過程，促進(jìn)資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)大，使可以伸縮的再生產(chǎn)強(qiáng)化到極限。此外，信用制度使得買和賣的行為可以較長時間在時空上分離，從而成為了投機(jī)的基礎(chǔ)。

另一方面，信用制度的發(fā)展，造成了一種虛假的社會需求，從而掩蓋了資本主義生產(chǎn)過剩的事實，促使了資本主義生產(chǎn)的盲目擴(kuò)大和投機(jī)行為，必然加劇生產(chǎn)的相對過剩。

信用制度的發(fā)展，加劇了資本主義內(nèi)在的各種矛盾，給資本主義的生產(chǎn)和消費帶來了巨大的伸縮性，在促使生產(chǎn)和消費迅速發(fā)展的同時，也會帶來巨大的生產(chǎn)過剩能力和虛假需求。“只要信用突然停止，只要還有現(xiàn)金支付的方法適用，危機(jī)，對支付手段的激烈追求，就必然會明白地出現(xiàn)。”

2 運用馬克思信用理論對美國金融危機(jī)的解釋

源于美國次貸危機(jī)的金融危機(jī)，產(chǎn)生于虛擬經(jīng)濟(jì)之中。由此，在危機(jī)的初期，許多人將危機(jī)的根源歸于信用制度、信用危機(jī)。馬克思在討論信用與虛擬資本時就指出，信用不是經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的原因，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源在于資本主義基本矛盾，但是信用加劇了資本主義生產(chǎn)過剩，加快了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)。

2.1 信用制度下此次金融危機(jī)產(chǎn)生的根源

此次美國金融危機(jī)產(chǎn)生的直接原因是美國利率的上升和住房市場的持續(xù)降溫。從表面上看，金融危機(jī)的本質(zhì)就是信用過剩，是次貸及其衍生品為代表的虛擬資本價值泡沫的破滅，其根源在于經(jīng)濟(jì)自由主義。但是，從的觀點出發(fā)，我們就會得到更一步的認(rèn)識：即使在信用制度高度發(fā)達(dá)的情況下，此次美國金融危機(jī)的本質(zhì)仍是生產(chǎn)相對過剩，其爆發(fā)的根源仍是資本主義基本矛盾。

一方面，新自由主義的盛行，進(jìn)一步加劇了社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。正是由于在新自由主義的影響下，美國政府放松了對金融市場的監(jiān)管，任由其創(chuàng)造各種各樣的金融衍生品。金融機(jī)構(gòu)肆意發(fā)放信用，使得社會信用鏈條無限延長，經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性也隨著加強(qiáng)，只要信用鏈條上有一環(huán)發(fā)生斷裂，必然會引起連鎖反應(yīng)。此時，市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性、盲目性空前提高，社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)進(jìn)一步加劇。

另一方面，財富兩極分化的加大，進(jìn)一步限制了家庭的支付能力。據(jù)世界銀行的資料，美國的基尼系數(shù)從1981年的0.4上升到2000年的0.45，再上升到2004年的0.462，可見，在經(jīng)濟(jì)增速降低的同時，美國國內(nèi)的財富兩極分化更加嚴(yán)重。此外，自20世紀(jì)70年代以來，美國普通家庭的收入并無明顯增長。財富在少數(shù)人手中的集中，就意味著大多數(shù)人消費能力受限，而不得不依靠借貸的方式，實現(xiàn)消費的虛假繁榮。這種透支消費方式的快速發(fā)展，正是由于消費者消費能力有限，而資本家為了獲取高額利益，肆意擴(kuò)大信用，盲目放貸所形成的，其根本目的還是為了緩解生產(chǎn)過剩。

2.2 信用在此次金融危機(jī)中的作用

（1）信用加快了金融危機(jī)的爆發(fā)。

買和賣在時空上的分離，就為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)創(chuàng)造了可能性，而信用制度的快速發(fā)展，則成為了危機(jī)爆發(fā)的助推器。市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是信用經(jīng)濟(jì)，整個社會實際上被結(jié)成了一個復(fù)雜的社會信用鏈。社會信用鏈的形成，客觀上以數(shù)十倍、甚至數(shù)百倍的規(guī)模放大了社會生產(chǎn)和消費，從而掩蓋了資本主義消費不足的矛盾。在信用制度高度發(fā)達(dá)的條件下，社會再生產(chǎn)的鏈條被無限延長，生產(chǎn)對消費的反應(yīng)越來越遲鈍，商品過剩的信息被信用所創(chuàng)造出來的需求所掩蓋，導(dǎo)致生產(chǎn)進(jìn)一步擴(kuò)大，資本主義基本矛盾進(jìn)一步激化。此外，社會信用的無限延伸也使得社會信用網(wǎng)絡(luò)變得更加脆弱，一旦社會信用鏈上某個環(huán)節(jié)發(fā)生斷裂，就會引起連鎖反應(yīng)，引發(fā)支付危機(jī)，從而引發(fā)金融、經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

2001年以后的五年內(nèi)美國房價持續(xù)上漲，讓銀行等金融機(jī)構(gòu)過于樂觀，低估了貸款風(fēng)險，紛紛降低貸款標(biāo)準(zhǔn)，使得大量信用等級較差，收入較低的次級信用者加入了貸款購房的隊伍。同時為了轉(zhuǎn)移風(fēng)險，銀行創(chuàng)造出各種各樣的金融衍生品。通過金融衍生品，特別是資產(chǎn)證券化，銀行等金融機(jī)構(gòu)和證券市場結(jié)成了信用共同體。當(dāng)利率上調(diào)及房價下跌之后，許多次貸者受收入的限制而選擇斷貸，即不再支付剩余房款。在這種情況下，房地產(chǎn)開發(fā)商應(yīng)該收到市場反饋的信號而減少房屋的生產(chǎn)和供給。可是，銀行等金融機(jī)構(gòu)借助各類金融衍生品，在股市和債券流通領(lǐng)取中套取現(xiàn)金，彌補(bǔ)由于次貸者斷貸產(chǎn)生的呆賬、壞賬。銀行信用進(jìn)一步擴(kuò)大，從而給房地產(chǎn)商造成一種錯覺，仿佛市場仍有巨大的需求，進(jìn)一步導(dǎo)致了生產(chǎn)過剩。此時，支持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不是現(xiàn)實的需求，而是建立在信用制度上的社會信用網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)不能還貸的次貸者越來越多，當(dāng)股市下挫而無法套取現(xiàn)金時，社會信用鏈條中銀行這一環(huán)節(jié)發(fā)生斷裂，從而引起連鎖反應(yīng)，爆發(fā)金融危機(jī)。正如馬克思所言：“危機(jī)最初不是在和直接消費有關(guān)的零售商業(yè)中暴露和爆發(fā)的，而是在批發(fā)商業(yè)和向它提供社會貨幣資本的銀行中暴露和爆發(fā)的。”

（2）信用加劇了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。

由于信用對資本主義生產(chǎn)具有雙重作用，在推動生產(chǎn)發(fā)展的同時，也進(jìn)一步激化了資本主義基本矛盾，加劇了生產(chǎn)相對過剩，使得危機(jī)的能量不斷聚集。此外，信用還促使虛擬經(jīng)濟(jì)脫離實體經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，使得虛擬經(jīng)濟(jì)和實體經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重失衡，資產(chǎn)價格泡沫化。由虛擬資本引發(fā)的危機(jī)比以往任何一次都要嚴(yán)重。

馬克思認(rèn)為，虛擬資本是在借貸資本（生息資本）和銀行信用制度上產(chǎn)生的，是以能夠帶來收入的有價證券形式而存在的資本，包括股票、債券、商業(yè)票據(jù)和其它可轉(zhuǎn)讓證券等。虛擬資本是建立在信用制度基礎(chǔ)上的，同時，虛擬資本的發(fā)展也讓信用鏈條有無限延伸的趨勢。

虛擬資本與實際資本有著原則的區(qū)別，它們是虛擬的，本身不具有價值，僅是取得一定收益權(quán)的憑證，它的價格是預(yù)期收益的貼現(xiàn)。近年來，資本主義經(jīng)濟(jì)虛擬化的趨勢越來越明顯。一方面，在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)上，第三產(chǎn)業(yè)所占比重越來越大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過第一、二產(chǎn)業(yè)；另一方面，在價值結(jié)構(gòu)上，虛擬資產(chǎn)價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過國內(nèi)生產(chǎn)總值，虛擬資本的規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過實體經(jīng)濟(jì)。正是在這種經(jīng)濟(jì)虛擬化趨勢下，以信用為基礎(chǔ)的金融資產(chǎn)在資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的比重越來越大，從而由信用鏈斷裂所引起的危機(jī)比資本主義歷史上任何一次危機(jī)都要嚴(yán)重。在資本主義生產(chǎn)中，再生產(chǎn)過程的全部聯(lián)系都是以信用為基礎(chǔ)的。“和資本一同發(fā)展起來的信用制度由此崩潰時，會更加嚴(yán)重起來，由此引起強(qiáng)烈的嚴(yán)重危機(jī)，突然的強(qiáng)制貶值，以及再生產(chǎn)過程的實際的停滯和混亂，從而引起再生產(chǎn)的實際的縮小。”目前，這場危機(jī)正在由金融危機(jī)向經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)變，由虛擬經(jīng)濟(jì)向?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)擴(kuò)散，也說明了信用制度在危機(jī)中具有加劇的作用。

3 結(jié)論

通過以上的分析，我們可以看出，雖然此次金融危機(jī)爆發(fā)的根源仍然在于資本主義基本矛盾，但信用在其中起到了推動和加劇的作用。世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史表明，信用制度的健全和完善是保證一個國家市場健康發(fā)展的前提之一。因此，我國在進(jìn)行社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的時候，要以馬克思的信用理論為指導(dǎo)，正確認(rèn)識信用在生產(chǎn)中的作用；要堅持國家對經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，特別要加強(qiáng)對金融市場的監(jiān)管，以防止信用工具的濫用。信用和金融是一把“雙刃劍”，在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時，也會放大生產(chǎn)和消費的矛盾，創(chuàng)造出大量的過剩生產(chǎn)能力和虛假需求。因此，要保障金融市場的健康發(fā)展，就要加強(qiáng)對金融市場的監(jiān)管，建立風(fēng)險防范機(jī)制，完善個人信貸法律，規(guī)范抵押貸款放貸市場，加快金融市場的信息制度建設(shè)，從而讓金融市場和信用工具更好的為社會主義經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

篇（9）

吸取生態(tài)對資本主義生態(tài)危機(jī)根源分析的合理內(nèi)容,立足于關(guān)于人與自然關(guān)系的基本理論上，本文筆者試從資本主義生產(chǎn)方式、資本主義制度和資本主義文化三個方面對資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源加以揭示,以為促進(jìn)中國特色社會主義的生態(tài)文明建設(shè)提供啟示。

    ―、資本主義生態(tài)危機(jī)的經(jīng)濟(jì)根源

    資本主義生態(tài)危機(jī)的經(jīng)濟(jì)根源在于資本主義生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式其實質(zhì)是剩余價值的生產(chǎn),其手段是分工的深化,其特征表現(xiàn)為利潤最大化。剖析資本主義生產(chǎn)方式’可以把握其生態(tài)危機(jī)的根源。

(一)資本主義的剩余價值

    生產(chǎn)資本主義剩余價值的生產(chǎn)包括絕對剩余價值和相對剩余價值兩種生產(chǎn)方式。隨著資本主義生產(chǎn)的不斷發(fā)展,絕對剩余價值生產(chǎn)方式的主體地位逐步讓位于相對剩余價值生產(chǎn)方式。這是由于絕對剩余價值生產(chǎn)方式的增長潛力有限，通俗地說,勞動者一天只有包含必要休息在內(nèi)的二十四小時。而相對剩余價值生產(chǎn)方式的增長潛力不斷拓展。降低勞動力價值的途徑不外乎降低勞動者及其家庭所需生活資料的價值，而生活資料價值的降低則寄望于其生產(chǎn)效率的提高。提高生產(chǎn)效率可用單位時間生產(chǎn)更多的產(chǎn)品數(shù)來詮釋，當(dāng)然也可用生產(chǎn)單位產(chǎn)品所需的時間縮短來表達(dá)。

實現(xiàn)生活資料生產(chǎn)效率的提高,可從生產(chǎn)生活資料的相關(guān)要素來人手。生產(chǎn)生活資料需要土地、水、空氣等自然資源，需要科學(xué)技術(shù)與企業(yè)家才能。為了單位時間生產(chǎn)更多的生活資料，生產(chǎn)資料所有者自然會大量開發(fā)與利用自然資源。比如,在土地資源的開發(fā)與利用方面，表現(xiàn)為破壞生態(tài)環(huán)境去大量開墾耕地、破壞土地生態(tài)去過度利用土地;在水資源的開發(fā)與利用方面，表現(xiàn)為破壞生態(tài)環(huán)境去大量開采水資源、破壞水資源生態(tài)過度利用水資源;在空氣資源的開發(fā)與利用方面,表現(xiàn)為對空氣物理性污染與化學(xué)性污染不斷加劇。

可以想象，由于科學(xué)技術(shù)日新月異，信息技術(shù)、新材料技術(shù)、生物工程技術(shù)等技術(shù)類型已不斷提升生活資料生產(chǎn)中對自然資源開發(fā)與利用效率，不斷提高其開發(fā)與利用程度。而且,在企業(yè)家組織與管理水平不斷提高的背景下，生活資料生產(chǎn)中對自然資源開發(fā)與利用不斷精致。顯然科學(xué)技術(shù)與企業(yè)家才能投人到生活資料生產(chǎn)中促進(jìn)單位時間的產(chǎn)品數(shù)增加的同時，不可避免地形成對土地、水、空氣等自然資源的過度開發(fā)與利用。

這種過度開發(fā)與利用不斷累積，勢必形成對生態(tài)環(huán)境的污染加劇，破壞生態(tài)系統(tǒng)正常的物質(zhì)與能量的循環(huán)，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。

(二)資本主義的分工深化

分工受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平，反過來又推動生產(chǎn)力的發(fā)展。資本主義社會產(chǎn)生之前,分工發(fā)展比較質(zhì)樸。.到了資本主義社會,分工飛速發(fā)展。以蒸汽機(jī)為標(biāo)志的工業(yè)革命的到來，資本主義分工深化不僅體現(xiàn)于生產(chǎn)部門內(nèi)部分工越來越細(xì)、專業(yè)化程度越來越高,而且體現(xiàn)于生產(chǎn)領(lǐng)域的日益拓展。尤其值得注意的是,資本主義分工由國內(nèi)漫延至國際。

分工拓展了生產(chǎn)領(lǐng)域。被譽(yù)為黑色金子的煤,其成規(guī)模開采與利用始于18世紀(jì)。石油是工業(yè)的血液，其成規(guī)模開采與利用始于19世紀(jì)。海洋資源內(nèi)涵也不斷豐富，海洋資源生產(chǎn)領(lǐng)域不斷拓展。

分工促使生產(chǎn)部門內(nèi)部分工越來越細(xì),專業(yè)化程度越來越高。工業(yè)流水線又稱為裝配線，指每一個生產(chǎn)單位只專注處理某一個片段的工作。其起源于1769年英國人喬賽亞?韋奇伍德的埃特魯利亞陶瓷工廠。韋奇伍德把原來由一個人從頭到尾完成的制陶工藝細(xì)化為幾十道專門工序，每道工序分別由專人完成。這樣一來,傳統(tǒng)意義的制陶工被后來的挖泥工、運泥工、扮土工與制坯工等工匠所代替。制陶工場的工人按統(tǒng)一的勞動節(jié)奏勞動，生產(chǎn)更多的產(chǎn)品。

伴隨生產(chǎn)部門內(nèi)部分工越來越細(xì)，生產(chǎn)部門同類企業(yè)逐漸分離、同一企業(yè)新部位逐漸產(chǎn)生。這些新企業(yè)新部門擁有專業(yè)化的機(jī)器設(shè)備，專業(yè)化的工藝流程,專業(yè)化的生產(chǎn)工人、技術(shù)人員和管理干部。當(dāng)然，生產(chǎn)部門專業(yè)化有一個從低級到高級的發(fā)展過程。在工業(yè)化初期，是從部門專業(yè)化、產(chǎn)品專業(yè)化開始;到工業(yè)化中期和后期,發(fā)展到零部件專業(yè)化、工藝專業(yè)化。

國際分工是各國社會分工的延伸和發(fā)展,是超越國界的專業(yè)化分工，是一國國民經(jīng)濟(jì)內(nèi)部分工向國際領(lǐng)域擴(kuò)展的結(jié)果。國際分工的產(chǎn)生和發(fā)展有其一定的自然條件和社會經(jīng)濟(jì)條件。其社會經(jīng)濟(jì)條件指生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展水平,其自然條件指自然資源。隨著資本主義分工深化，極大地促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)力水平的提高。開發(fā)與利用自然資源的能力提高了,在追逐剩余價值動機(jī)驅(qū)使下,資本主義國家對自然資源掠奪不斷加劇。

(三)資本主義的利潤最大化

資本所有者生產(chǎn)的唯一動機(jī)是利潤最大化，由此構(gòu)成資本主義生態(tài)危機(jī)的重要經(jīng)濟(jì)根源。

利潤是剩余價值轉(zhuǎn)化形式,剩余價值是利潤的本質(zhì)。利潤和剩余價值數(shù)量上是等值的，只不過剩余價值是相對勞動力資本來說,利潤是相對全部預(yù)付資本來說。

在追求利潤的過程中，資本所有者會盡可能地降低生產(chǎn)成本。生產(chǎn)成本的降低無非從生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過程兩個角度來著手。從降低生產(chǎn)要素的成本來說,在降低勞動力成本的同時,會盡可能地使用廉價的自然資源。根據(jù)價值規(guī)律,自然資源的價格受供求關(guān)系的影響。為了降低自然資源的價格,勢必不斷增加自然資源的供應(yīng)。由此，造成對自然資源不斷地開發(fā)。自然資源是自然的有機(jī)組成,人為剝離的后果自然是擾亂生態(tài)平衡。

常識告訴我們，自然資源是有限的。不斷開發(fā)自然資源,必定會有自然資源枯竭的時候。尤其值得警惕的是,開發(fā)自然資源的原則不是生態(tài)破壞最小化,而是利潤最大化。“資本害怕沒有利潤和利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?資本就膽大起來。如果有丨0%的利潤，它就得保證到處被使用;有20%的利潤，它就活躍起來;有50%的利潤，它就鋌而走險，為了100%的利潤,它就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤,它就敢犯任何罪行,甚至冒絞首的危險。”這樣,幵發(fā)過程中為服從利潤最大化原則,對生態(tài)平衡的擾亂程度勢必更大。

在發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)的國際經(jīng)濟(jì)交往中，掠奪自然的觸角已由國內(nèi)伸到全世界。這樣,原來資本主義國家內(nèi)部出現(xiàn)的能源短缺和資源枯竭問題正波及全球,導(dǎo)致全球性的生態(tài)問題。

二、資本主義生態(tài)危機(jī)的制度根源

資本主義生態(tài)危機(jī)的經(jīng)濟(jì)根源是資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的決定性方面，它決定與支配著資本主義生態(tài)危機(jī)的其他根源。當(dāng)然,資本主義生態(tài)危機(jī)的其他根源對資本主義生態(tài)危機(jī)的經(jīng)濟(jì)根源無疑也產(chǎn)生著影響和作用。

資本主義制度是資本主義生態(tài)危機(jī)的又一根源。解讀資本主義生態(tài)危機(jī)的制度根源需要分析資本主義制度的合法性危機(jī)。W75對此，我們應(yīng)簡單回顧資本主義發(fā)展過程。盡管今天資本主義制度面臨質(zhì)疑，但當(dāng)年資本主義制度的的歷史進(jìn)步性無疑是巨大的。這一點，可從馬克思的論述來理解，“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”

自由競爭資本主義制度的精髓是政府履行“守夜人”的角色，讓市場自由活動。亞當(dāng)?斯密反對國家干預(yù)市場自由活動,指出:應(yīng)當(dāng)聽任市場自由活動,如此“君主們就被完全解除了監(jiān)督私人產(chǎn)業(yè),指導(dǎo)私人產(chǎn)業(yè),使之最適合于社會利益的義務(wù)。”他認(rèn)為如果政治家企圖指導(dǎo)私人應(yīng)如何應(yīng)用他們的資本,那不僅是自尋煩惱”,而且是僭取市場主體的權(quán)力，“是再危險也沒有了”。

但是，在不干預(yù)市場經(jīng)濟(jì)活動理念指導(dǎo)下,經(jīng)濟(jì)生活出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題。20世紀(jì)二三十年代,席卷資本主義世界的嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)危機(jī)激發(fā)了人們對自由競爭資本主義制度的反思。

凱恩斯主義在如此背景下產(chǎn)生,它深人地影響了資本主義制度。凱恩斯主義的精髓是主張國家干預(yù)經(jīng)濟(jì),市場力量部分讓位于政府力量。[力12在凱恩斯主義理論指導(dǎo)下，資本主義國家開始廣泛干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)生活，一定程度上緩解了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁發(fā)生。

但是,資本主義“對使用行政計劃來確保資本運作的需求在不斷增大”,而“生產(chǎn)資料私人占有則要求國家干預(yù)有一定的界限,禁止對資本主義矛盾有計劃地加以協(xié)調(diào)。”“由于國家已經(jīng)卷人生產(chǎn)過程，因此，它就改變了資本實現(xiàn)過程本身的決定因素。在階級妥協(xié)的基礎(chǔ)上，行政系統(tǒng)獲得了一種有限的計劃能力。這種計劃能力可以在通過形式民主獲得合法性的架構(gòu)內(nèi)，用于被動地避免危機(jī)。在這種情況下,維護(hù)集體資本主義的利益一方面與個別資本集團(tuán)的利益發(fā)生矛盾和競爭,另一方面與各種大眾集團(tuán)以使用價值為取向的普遍利益發(fā)生競爭。”[4]65由此,構(gòu)成資本主義合理性危機(jī)的一個原因。至于另一個原因，是“由于國家彌補(bǔ)自我封閉的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的弱點，承擔(dān)起協(xié)助市場的任務(wù),因此,國家控制手段的邏輯就迫使國家不得不允許越來越多的外部因素進(jìn)人系統(tǒng)”。

正是由于資本主義的合理性危機(jī)，孕育了資本主義的合法化危機(jī)。如此情形下資本主義社會中的階級統(tǒng)治不再以價值規(guī)律（雇傭關(guān)系）這樣一種匿名方式來進(jìn)行,實際的‘權(quán)力格局’直接決定了各階級之間的利益關(guān)系。正因為如此,國家必須對這種‘權(quán)力格局’的正當(dāng)性作出證明--證明其干預(yù)行為具有某種正當(dāng)?shù)囊?guī)范基礎(chǔ)”由于資本主義國家無法對其行政行為的正當(dāng)性作出論證，由此構(gòu)成資本主義的合法性危機(jī)。

身處合法性危機(jī)的資本主義,不得不傾向于采取非政治性的社會補(bǔ)償政策來維護(hù)自身統(tǒng)治的合法性。當(dāng)資本主義國家不斷向人民許諾提供越來越多的商品和財富的同時，人們對經(jīng)濟(jì)增長和物質(zhì)生活水平的提高產(chǎn)生一種習(xí)慣性期待。在資本主義國家試圖不斷弱化群眾的政治意識過程中,必須不斷向外擴(kuò)張、對自然界進(jìn)行無節(jié)制地開發(fā)。可想而知,結(jié)果是資本主義制度和有限的生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾和沖突加劇。

三、資本主義生態(tài)危機(jī)的文化根源

資本主義生態(tài)危機(jī)的文化根源是控制自然的觀念、消費主義價值觀以及科學(xué)技術(shù)的異化。

(一)控制自然的觀念

人類進(jìn)化過程中,人與自然發(fā)生了深刻的變化。原始朦昧?xí)r期,人還沒有自我意識，人與自然天然渾成。隨著人類的進(jìn)步,人與自然關(guān)系在統(tǒng)一中呈現(xiàn)比較強(qiáng)烈的對立性。

尤其是人類社會發(fā)展到資本主義時期，人類生產(chǎn)力水平顯著提高，對抗自然的能力也在顯著提高。在與自然對抗中，人類逐步產(chǎn)生控制自然的觀念。加拿大學(xué)者威廉?萊斯就把控制自然的觀念理解為生態(tài)危機(jī)的最深層根源。他明確指出:造成生態(tài)危機(jī)的真正根源是千百年流傳下來，厚厚地積淀在人們頭腦中的控制自然的觀念,而解決環(huán)境問題的關(guān)鍵也正在于改變?nèi)藗冊械目刂谱匀坏挠^念。

在這種人類中心主義觀念的作用下，人類工具性地對待人之外的存在物。由此，人和自然的關(guān)系只是一種控制和被控制的關(guān)系，人們習(xí)慣于從實用角度理解自然界和處理這種關(guān)系。從歷史維度來看,控制自然的觀念雖然鼓舞人們相信人類可以根本改變生存的物質(zhì)條件,但同時也使人類利用自然力的性質(zhì)發(fā)生改變,產(chǎn)生了消極方面的影響。萊斯認(rèn)為,這種負(fù)面影響體現(xiàn)在人們把全部自然（包括人化自然）作為滿足人貪婪欲望的材料來加以理解和占用,從而威脅著一切有機(jī)生命的供養(yǎng)基礎(chǔ)、生物圈的生態(tài)平衡。

(二)消費主義價值觀

消費主義價值觀同當(dāng)代生態(tài)危機(jī)有內(nèi)在的聯(lián)系。消費主義是20世紀(jì)20年代產(chǎn)生于美國的一種主張消費至上的價值觀和生活方式。它設(shè)想人們把消費當(dāng)做人生的最高目標(biāo)，鼓勵人們拼命掙錢、及時消費。

顯然，這是一種錯誤的價值觀。人類經(jīng)濟(jì)活動基本形式的生產(chǎn)與消費關(guān)系是，生產(chǎn)的目的是為了滿足消費的需要，消費的目的是滿足人類生存與發(fā)展的需要。這就是說，消費的目的不是個體的窮奢極欲,也不是一代人的奢侈浪費。

消費主義價值觀盡管是錯誤的,但在資本主義社會的末日心態(tài)下不斷蔓延。在消費主義價值觀的引導(dǎo)下，資本主義社會的消費在很大程度上不再是為了滿足自己的自然生理需要,而是為了滿足被現(xiàn)代文化刺激起來的表現(xiàn)欲望。由于消費主義價值觀把物質(zhì)消費活動作為獲得滿足的唯一形式，當(dāng)代西方社會勢必要把如何保證物質(zhì)條件作為關(guān)注的中心。這些物質(zhì)條件的保障既是支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件，又是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。創(chuàng)造豐富的物質(zhì)條件,勢必掠奪自然、導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)破壞后果。在高生產(chǎn)、高消費的經(jīng)濟(jì)模式中，資本主義工業(yè)體系勢必產(chǎn)生大量的生產(chǎn)廢品和生活垃圾，加劇生態(tài)后果的嚴(yán)重程度。

(三)科學(xué)技術(shù)的異化

今天,科學(xué)技術(shù)對社會生產(chǎn)的影響日益巨大。科學(xué)技術(shù)首先是以觀念形態(tài)呈現(xiàn)出來的。無可質(zhì)疑，觀念形態(tài)的科學(xué)技術(shù)投人到社會生產(chǎn)中,表現(xiàn)出其對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的強(qiáng)勁推動力。正是由于其巨大的作用力,它在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時，其對人類生存環(huán)境的影響作用也是巨大的。尤其是在資本家逐利動機(jī)下,科學(xué)技術(shù)成為了資本家掠奪自然環(huán)境的幫兇。人類生存環(huán)境破壞的嚴(yán)重狀況，正是由于不合理使用科學(xué)技術(shù)。

資本主義國家在發(fā)展科學(xué)技術(shù)時忽視對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，這是資本家逐利動機(jī)下的溫和行為所致。而帝國主義資本以國家政權(quán)特征的逐利動機(jī)下所開發(fā)的核武器等反人類的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品則是科學(xué)技術(shù)異化的極致。

科學(xué)技術(shù)表現(xiàn)為人類發(fā)展的敵對力量，就是科學(xué)技術(shù)的異化。雖然我們不能把生態(tài)危機(jī)歸因于科學(xué)技術(shù)本身，但是我們不能脫離社會生產(chǎn)關(guān)系和社會的政治制度來談?wù)摽茖W(xué)技術(shù)的異化。資本主義生產(chǎn)關(guān)系與政治制度是資本主義科學(xué)技術(shù)異化的土壤，資本主義生態(tài)危機(jī)是資本主義科學(xué)技術(shù)異化的必然結(jié)果。

四、啟發(fā)

分析資本主義生態(tài)危機(jī)根源的目的是為了從中獲取啟示,避免我們國家出現(xiàn)生態(tài)問題，同時促進(jìn)中國生態(tài)文明建設(shè)。

上面的分析從側(cè)面給我們一個理論依據(jù):在社會主義國家，沒有資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的土壤。確實，在成熟發(fā)達(dá)的社會主義國家沒有也不可能出現(xiàn)生態(tài)問題,但在不成熟不是十分發(fā)達(dá)的社會主義國家，存在生態(tài)問題的溫床自然很正常。對照資本主義生態(tài)危機(jī)的根源，反思我國社會主義初級階段所存在的生態(tài)問題,我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)如下幾方面的工作。

(一)加強(qiáng)公有制的主體地位，加強(qiáng)對市場經(jīng)濟(jì)的管控。資本主義生態(tài)危機(jī)根源之本是其經(jīng)濟(jì)根源,而經(jīng)濟(jì)根源的本質(zhì)不過是資本主義私有制。剩余價值產(chǎn)生基礎(chǔ)是資本主義的生產(chǎn)資料私人占有制，資本主義分工是資本主義私有制基礎(chǔ)上利潤最大化的結(jié)果，資本主義的利潤最大化不過是私有制基礎(chǔ)上資本貪婪本性的表現(xiàn)。為避免出現(xiàn)生態(tài)問題，就要從所有制層次來著手。在社會主義初級階段,要充分發(fā)揮多種所有制對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的積極性，但如此作為的前提是，堅持公有制的主體地位。

在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平不理想的國情中，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制有其歷史合理性。我們實行社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，就是要充分發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)在配置資源當(dāng)中的積極作用。但市場經(jīng)濟(jì)在配置資源當(dāng)中有失靈的時候，尤其是在生態(tài)成本外溢中更加明顯。資本主義生態(tài)危機(jī)給我們的啟示是，在充分發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)積極作用的同時，管控其對生態(tài)發(fā)展不利的影響。

(二)完善政府經(jīng)濟(jì)職能、完善政府公共職責(zé)保障機(jī)制、完善行政權(quán)力結(jié)構(gòu)與完善政府自身建設(shè)以促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。在建立市場化的宏觀調(diào)控體制過程中，增強(qiáng)包含生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的中長期規(guī)劃的科學(xué)性和約束性。在強(qiáng)化宏觀調(diào)控中政府的獨立地位的過程中，增強(qiáng)包含生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的宏觀調(diào)控的科學(xué)性、預(yù)見性和有效性。在建立現(xiàn)代市場監(jiān)管體制過程中，確保包含生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的市場監(jiān)管的有效性。在生態(tài)文明建設(shè)方面，建立中央和地方各級政府的職責(zé)分工及其保障機(jī)制,建立符合公共服務(wù)型政府要求的績效評估體系和行政問責(zé)制度。構(gòu)建行政決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)既相互制約又相互協(xié)調(diào)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和運行機(jī)制。集中解決在生態(tài)文明建設(shè)方面群眾意見大、制約政府公共權(quán)力規(guī)范行使的突出矛盾和問題，建立圍繞生態(tài)文明建設(shè)的陽光政府、效能政府、廉潔政府、法制政府。

(三)揚棄控制自然的觀念，摒棄唯消費主義價值觀。人是從自然中分離出來的靈長動物，是人成其為人的進(jìn)步。人來自自然，但不能凌駕于自然。人離不開自然，受制于自然。自然有其特定的發(fā)展規(guī)律，人類不能控制自然，更不能取勝于自然。“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行了報復(fù)。”同時，消費主義價值觀為消費而消費，導(dǎo)致消費

篇（10）

中圖分類號：B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2012.06.002

20世紀(jì)60年代，當(dāng)法蘭克福學(xué)派理論家結(jié)合了當(dāng)代資本主義發(fā)展的特點，從工具理性批判的視域出發(fā)，揭示和批判了科技在晚期資本主義社會中的意識形態(tài)功能之時，西方中產(chǎn)生了一支重要的新興流派——生態(tài)學(xué)，他們主要是在以經(jīng)濟(jì)理性為特征的工具理性批判的視域下，試圖以新的危機(jī)理論——生態(tài)危機(jī)理論來修改馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論。

一

生態(tài)學(xué)直接吸取了法蘭克福學(xué)派的“生態(tài)危機(jī)理論”，特別是其中的異化消費理論。與法蘭克福學(xué)派的“社會批判理論”一致的是，生態(tài)學(xué)既是對蘇聯(lián)式革命的，“紅色”的之批判，又是對資本主義社會之“人道主義”式的批判。

但是，在“生態(tài)危機(jī)理論”方面，二者的研究視域是不同的，從而，二者對資本主義批判的視角不同，所得出的理論結(jié)論也存在著很大的差別。法蘭克福學(xué)派是在以技術(shù)理性為特征的工具理性批判視域下來建構(gòu)異化消費理論的，其將科技視為扭曲人的需求而造成了“異化消費”的意識形態(tài)。法蘭克福學(xué)派的社會批判理論實質(zhì)是文化批判的理論，其對資本主義現(xiàn)存制度的批判是脫離于現(xiàn)存政治結(jié)構(gòu)的抽象批判，其理論也就缺乏建構(gòu)性。這樣，在“科技是意識形態(tài)”的論斷下，法蘭克福學(xué)派理論家在否定了無產(chǎn)階級自我解放需求的同時，并沒有發(fā)展出一種新的需求結(jié)構(gòu)，“沒有提出一種新的能重新評價人的需求的新的危機(jī)理論”[1]487

與法蘭克福學(xué)派社會批判理論不同的是，生態(tài)學(xué)不是在以技術(shù)理性為特征的工具理性批判的視域下，而主要是在以經(jīng)濟(jì)理性為特征的工具理性批判的視域下，來建構(gòu)其異化消費理論的。在法蘭克福學(xué)派看來，決定資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在邏輯，與其說是技術(shù)理性，還不如說是決定技術(shù)理性的經(jīng)濟(jì)理性。經(jīng)濟(jì)理性以資本理性為原則，表現(xiàn)為對資本利潤的追逐，對以資本積累為目的的資本主義生產(chǎn)方式的維護(hù)，以及利用科技促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)與工業(yè)持續(xù)增長的國家資本主義邏輯。經(jīng)濟(jì)理性的邏輯不僅是個別資本的邏輯，在當(dāng)代資本主義社會中，它內(nèi)置于資本主義的社會結(jié)構(gòu)中，體現(xiàn)為國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的策略和行為，異化消費是這樣的社會結(jié)構(gòu)的必然結(jié)果。如果說異化消費在法蘭克福學(xué)派那里是對異化勞動的遮蔽，那么，在生態(tài)學(xué)那里，消費異化不僅掩蓋了人異化勞動的生存狀態(tài)，而且異化消費“并沒有消滅生產(chǎn)領(lǐng)域中的異化，消費異化反而還支持著異化生產(chǎn)制度”[1]499，維持著資本的積累。為了維持現(xiàn)存的資本積累和工業(yè)增長速度，資本主義不得不提供滿足異化消費的不斷激增的商品，于是，經(jīng)濟(jì)危機(jī)雖然得到緩解，但是隨之出現(xiàn)的卻是生態(tài)危機(jī)。進(jìn)而，生態(tài)學(xué)者認(rèn)為，人類社會與自然的矛盾上升為資本主義社會的主要矛盾，當(dāng)代資本主義的危機(jī)已經(jīng)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域，生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為了新的社會危機(jī)。通過對經(jīng)濟(jì)理性邏輯所決定的社會結(jié)構(gòu)之分析，生態(tài)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展了法蘭克福學(xué)派的社會批判理論，并試圖以新的危機(jī)理論——生態(tài)危機(jī)理論來修改馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，并在此基礎(chǔ)上提出了以生態(tài)社會主義來取代資本主義的政治變革設(shè)想。

二

生態(tài)學(xué)的重要創(chuàng)始人萊斯，從“控制自然”觀念的角度分析了資本主義生態(tài)危機(jī)的根源。萊斯批判了法蘭克福學(xué)派理論家的生態(tài)危機(jī)理論的基本觀點——對自然的控制是對人的統(tǒng)治的基礎(chǔ)和前提，他認(rèn)為，控制自然與控制人這兩方面存在著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，從表面來看，當(dāng)代社會中的生態(tài)問題根源于人對自然的控制的方式，但實質(zhì)上卻根源于人對人的控制方式。他提出“由于陷入社會沖突，技術(shù)構(gòu)成了一種把控制自然和控制人聯(lián)系在一起的手段”[2]。萊斯所強(qiáng)調(diào)的是要在人對人統(tǒng)治的方式下，在社會沖突的背景下來理解人與自然之間的沖突。進(jìn)而，萊斯認(rèn)為“控制自然”的觀念同資本主義有著邏輯的和歷史的聯(lián)系。在資本主義社會中，“控制自然”由資本主義生產(chǎn)方式所決定，并被其所強(qiáng)化，“控制自然”因而成為一種普遍的社會意識形態(tài)。萊斯批判了法蘭克福學(xué)派將科技視為生態(tài)危機(jī)的根源的思想，而從經(jīng)濟(jì)理性批判的視域出發(fā)，批判經(jīng)濟(jì)主義的觀點。經(jīng)濟(jì)主義把環(huán)境問題僅僅作為一種經(jīng)濟(jì)核算問題，認(rèn)為環(huán)境問題是“經(jīng)濟(jì)代價問題”，進(jìn)而，把環(huán)境質(zhì)量看作是一種商品。經(jīng)濟(jì)主義的這種觀點是與決定資本主義生產(chǎn)方式的社會結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的，這個社會結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的是“市場取向標(biāo)準(zhǔn)的普遍性和對工業(yè)技術(shù)革新能力的崇高信仰”[3]。在此基礎(chǔ)上，從道德、倫理和人性的角度，萊斯提出控制人的需要與欲望的思想，并對“控制自然”觀念重新作了解釋。異化消費作為人的生存方式，同樣地也與當(dāng)代資本主義有著邏輯的和歷史的聯(lián)系，形成二者之間聯(lián)系的紐帶，同樣是經(jīng)濟(jì)理性所決定的資本主義生產(chǎn)方式。一方面，追逐利潤的資本主義生產(chǎn)方式需要異化消費，另一方面，異化消費給予人獲得虛假的滿足感，人們將消費與滿足和幸福等同起來，從而促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的增長。同時，由于異化消費是維持資本積累的手段，因而消費也受資本所控制的廣告?zhèn)髅剿鶢恳⒂蓢宜深A(yù)，人們甚至不是為了滿足而消費，而是為了消費而消費。

如果說萊斯對異化消費的批判還主要停留于概念層面的話，那么，高茲、福斯特則進(jìn)一步批判了“異化消費”背后的資本主義生產(chǎn)方式和資本主義制度。

高茲將經(jīng)濟(jì)理性作為資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在邏輯。為了實現(xiàn)利潤的最大化，當(dāng)代資本主義以消費異化來實現(xiàn)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，這導(dǎo)致了人類對自然資源的大肆掠奪和生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)。因此，保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須廢除資本主義生產(chǎn)方式，建立以“生態(tài)理性”為原則的生產(chǎn)方式——社會主義生產(chǎn)方式[4]。

相對于高茲對資本主義生產(chǎn)方式的批判而言，福斯特對資本主義的批判更為深刻和全面，他直接把批判矛頭指向資本主義制度本身。在福斯特看來，資本主義制度內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)理性思維不僅體現(xiàn)在其傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，還體現(xiàn)在其環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和技術(shù)革新的生產(chǎn)活動中。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“自命是有效利用稀有物品的科學(xué)”[5]2，其“物品”被狹義地界定為“市場商品”。這就意味著為了追逐資本利潤只需考慮如何最大限度地有效利用自然資源，即使利用自然資源會導(dǎo)致“生態(tài)自然匱乏和不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)環(huán)境惡化（在人類生存的時限內(nèi)）”[5]2等問題，也是無需受到譴責(zé)的理性經(jīng)濟(jì)行為，因為生態(tài)問題并不是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所要考慮的問題。

如果經(jīng)濟(jì)學(xué)將生態(tài)因素納入經(jīng)濟(jì)核算中，作為投資的成本來考核的話，那么生態(tài)危機(jī)是否能避免呢？對于環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)相對于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上的改進(jìn)，福斯特依然不看好它在解決生態(tài)問題方面的任何實質(zhì)性作用。環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，如果賦予自然界以經(jīng)濟(jì)價值，將環(huán)境因素轉(zhuǎn)化為可以自由銷售的商品，那么社會的生產(chǎn)活動就會考慮生態(tài)因素，生態(tài)環(huán)境就可以得到保護(hù)。福斯特指出，環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家以自然的經(jīng)濟(jì)價值作為理論預(yù)設(shè)，但是生態(tài)環(huán)境的價值是多方面的，是整體性的，自然的整體性“內(nèi)在價值不能簡單化成市場價值，也不能用于成本效益分析”[5]24。福斯特批判環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論預(yù)設(shè)實質(zhì)是“自然資本化”，他們將整個自然界及其組成部分看作為“自然資本”[5]27。這種借助于自然資本化來解決環(huán)境問題的辦法是行不通的，“環(huán)境問題的真正根源在于資本主義經(jīng)濟(jì)制度本身”[6]。經(jīng)濟(jì)理性所建構(gòu)的資本主義經(jīng)濟(jì)制度決定了資本主義的無休止的自我擴(kuò)張本性，在保持生物多樣性方面市場作用必然是低效的。“任何試圖把自然看作商品和讓自然從屬于自我調(diào)節(jié)市場規(guī)律的做法都是非理性的，都會由于自然賴以繼續(xù)存在的必要條件再生產(chǎn)能力的喪失而導(dǎo)致生物圈的嚴(yán)重破壞”[5]33。因此“自然資本化”的方案必然是一個市場烏托邦的神話。福斯特后來把“自然資本化”發(fā)展為“自然私有化”。他指出，當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)正逐漸將自然界中的每一樣?xùn)|西都變成了可以買賣的私人商品，“這種自然私有化的趨勢具有巨大的破壞性，并且激化了我認(rèn)為對資本主義來說是特有的那種環(huán)境問題”[7]。

福斯特認(rèn)為，不僅僅環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的方案在解決生態(tài)問題上是無效的，同樣地，在資本主義制度框架內(nèi)的任何技術(shù)革新活動也不能拯救生態(tài)環(huán)境。福斯特以“杰文斯悖論”①為依據(jù)，批判以技術(shù)來解決生態(tài)問題的技術(shù)決定論。在資本主義制度下，技術(shù)進(jìn)步服務(wù)于資本積累，新技術(shù)的運用必然要服從資本增殖的經(jīng)濟(jì)理性原則。技術(shù)革新帶來的資源利用率的提高在減少個別消耗的同時，并沒有減少對資源的總體消耗，因為與資源利用率的提高相伴隨的是經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大和對資源的更大需求，資本利用技術(shù)革新來獲得更多的利潤，技術(shù)革新的結(jié)果是加劇了資源消耗和生態(tài)危機(jī)。在資本主義制度下，新技術(shù)的運用也要服從資本增殖的經(jīng)濟(jì)理性原則，即使新的技術(shù)能有效地抑制自然資源的消耗和環(huán)境的破壞，但新的技術(shù)可能會遇到體制性的障礙，而無法得到運用。福斯特由此得出結(jié)論：能解決環(huán)境問題的不是技術(shù)，而是社會經(jīng)濟(jì)制度本身。技術(shù)決定論的觀點沒有看到資本主義制度的反生態(tài)本質(zhì)，沒有看到資本主義條件下技術(shù)的運用僅僅是追逐資本利潤的手段，技術(shù)的運用和生態(tài)的破壞是同一過程。

通過對資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論預(yù)設(shè)和技術(shù)決定論的批判，福斯特揭示了現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)與資本主義制度之間的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為解決生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵在于實現(xiàn)社會制度的變革，走“自然的社會化”的生態(tài)社會主義道路，從而，通過民主的程序?qū)⒆匀恢糜谌嗣竦谋Ｗo(hù)之下[7]。

三

生態(tài)學(xué)正是在繼承馬克思生態(tài)學(xué)思想的基本原則基礎(chǔ)上得以發(fā)展的。生態(tài)學(xué)既反對把生態(tài)危機(jī)簡單地歸為科技的“原罪”和人類中心主義，又批判“高度精神化和唯心主義的方式來對待環(huán)境的非人類中心主義”[7]，強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)不能離開人的尺度，為協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系提供了一個嶄新的視角，并試圖從對資本主義制度的批判中開辟出一種現(xiàn)實的環(huán)保主義方案。生態(tài)學(xué)者結(jié)合當(dāng)代資本主義發(fā)展的特點，以“消費異化”理論來補(bǔ)充馬克思的異化勞動理論，這無疑是對的發(fā)展。因此，在對待當(dāng)代生態(tài)危機(jī)問題上，生態(tài)學(xué)，無論是相對于西方未來學(xué)派還是相對于法蘭克福學(xué)派，更具有現(xiàn)實意義，這表現(xiàn)為生態(tài)學(xué)對全球生態(tài)問題與未來的人類活動行為在社會制度、生產(chǎn)方式和文化觀念等方面都作出了有益的建設(shè)性探索。

但是，由于生態(tài)學(xué)者以異化消費理論取代了異化勞動理論，并以生態(tài)危機(jī)理論來修改馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，從而拋棄了馬克思的無產(chǎn)階級社會革命的理論，因此，即使他們對資本主義制度本身作了深入的批判，并提出了生態(tài)社會主義的政治設(shè)想，但是他們在理論上依然存在嚴(yán)重不足和內(nèi)在的矛盾。其理論的不足突出地表現(xiàn)為，生態(tài)學(xué)依然在資本主義民主的框架下探討未來社會改革方案，其生態(tài)社會主義也不是馬克思所設(shè)想的社會主義，其對資本主義制度的批判也僅僅是對資本主義經(jīng)濟(jì)理性原則和工具理性原則的批判。其理論的內(nèi)在矛盾主要表現(xiàn)在：一方面，生態(tài)學(xué)者批判經(jīng)濟(jì)理性所建構(gòu)的資本主義經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)方式，批判資本對利潤無限度追逐的貪婪本性；另一方面，他們又在資本主義政治制度的框架下倡導(dǎo)消減工業(yè)生產(chǎn)的“穩(wěn)態(tài)”、“無增長”的經(jīng)濟(jì)模式。既要取消資本主義根本的經(jīng)濟(jì)制度，同時又要保留資本主義政治制度，這是生態(tài)學(xué)者所倡導(dǎo)的生態(tài)社會主義方案的實質(zhì)，這樣的方案顯然只能是一種烏托邦式的設(shè)想。

但是，生態(tài)學(xué)在理論和實踐上所作的探索對當(dāng)前中國生態(tài)文明建設(shè)依然有著重要的借鑒意義。首先，生態(tài)學(xué)是對蘇聯(lián)式革命的，“紅色”的的批判，其理論家對傳統(tǒng)社會主義理論和實踐進(jìn)行了深刻的反思，指出了傳統(tǒng)社會主義存在著片面追求生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視環(huán)境保護(hù)和民主政治建設(shè)的問題，這對于中國特色社會主義建設(shè)，以及與之相關(guān)的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制改革都有著重要現(xiàn)實的意義。其次，生態(tài)學(xué)也是對資本主義的批判，其理論家試圖從的理論視角批判資本主義生產(chǎn)方式，從而揭示當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源。在他們看來，解決生態(tài)問題必須解決人與人的關(guān)系問題。生態(tài)問題表面上是人與自然的關(guān)系問題，但實質(zhì)上是人與人的關(guān)系問題。雖然我們的社會制度不是反自然的，人與人的關(guān)系也不像資本主義社會那樣存在著嚴(yán)重的對抗，但是，當(dāng)代中國走的是工業(yè)化與市場經(jīng)濟(jì)的道路，在“注重效率”的原則下可能會忽視社會公平，在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益的同時可能無視社會效益和生態(tài)效益，這就意味著中國社會主義條件下的人與人關(guān)系與生態(tài)文明并不是完全協(xié)調(diào)一致的。中國依然存在著政治體制、經(jīng)濟(jì)體制不盡完善的諸多問題，科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的理念旨在調(diào)節(jié)多種人群之間的關(guān)系，從而調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系。因此，我們應(yīng)該從制度、技術(shù)和人際關(guān)系等多方面入手來解決生態(tài)問題。再次，切實推行保護(hù)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展意味著既要以經(jīng)濟(jì)理性為原則又要用工具理性來發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技，同時又要發(fā)揚社會主義民主，建設(shè)社會主義政治文明，以政治改革來促進(jìn)民主建設(shè)，以運用民主監(jiān)督機(jī)制來合理地規(guī)范科技、經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)活動，從而促進(jìn)我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，將我們的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動納入生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)中。最后，要在全社會樹立生態(tài)文明消費觀，生態(tài)危機(jī)與“控制自然”、“異化消費”的觀念密切相關(guān)。在工業(yè)化發(fā)展進(jìn)程中，我們在引進(jìn)西方的科技與民主的同時，必然也會受到西方的有悖于生態(tài)文明的消費觀念和文化觀念的影響，因此，建設(shè)社會主義精神文明就要倡導(dǎo)符合生態(tài)文明的世界觀、價值觀和消費觀，這一點顯得尤為重要。

注釋：

① “杰文斯悖論”：英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，雖然通過技術(shù)革新提高了自然資源（比如煤炭）的利用率， 然而這只能增加而不是減少對煤炭的需求，因為效率的改進(jìn)會導(dǎo)致生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，從而技術(shù)革新加劇了資源消耗和生態(tài)危機(jī)。參見福斯特的《生態(tài)危機(jī)與資本主義》一書，上海譯文出版社2006年版，第88頁。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 阿格爾.西方概論[M].慎 之，譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，1991.

[2] William Leiss.the Domination of Nature[M].Montreal： McGill-Queen’s University Press，1994：147.

[3] 萊斯.自然的控制[M].岳長齡，譯.重慶：重慶出版社，1993：2.

[4] Andre Gorz. Capitalism，Socialism，Ecology[M].London：Verso，1994：32-33.

[5] 福斯特.生態(tài)危機(jī)與資本主義[M].耿建新，譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[6] Foster J B.Ecology Against Capitalism[M].New York：Monthly Review Press， 2002：40.

[7] 福斯特，瑟龍.生態(tài)學(xué)與資本主義[J].劉仁勝，譯，劉庸安，校.當(dāng)代世界與社會主義，2005（3）：155-158.

The Criticism of Economic Rationality： Research Perspective of Critical Theory of Society on Ecological Marxism

GUAN Jin-xiu

篇（11）

西方的崛起曾被視為世界歷史中最引人入勝的歷程之一。這一進(jìn)程始于民主與哲學(xué)在古希臘和古羅馬的出現(xiàn)，繼之以中世紀(jì)歐洲的君主制和騎士制度，經(jīng)過文藝復(fù)興和大航海時代，結(jié)束于西歐和北美對全世界軍事、經(jīng)濟(jì)和政治的控制。非洲、拉丁美洲和亞洲的人們只有在遭遇歐洲探險或被殖民時才會被提到，他們的歷史也就是從歐洲的接觸和征服才開始的。

然而，在過去的十多年中，一些歷史學(xué)家對上述概括提出了顛覆性的認(rèn)識。他們認(rèn)為在1500年前后的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、航海、貿(mào)易以及探索開拓方面，亞洲與中東國家都是全世界的引領(lǐng)者，而那時歐洲剛走出中世紀(jì)進(jìn)入文藝復(fù)興時期。這些歷史學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)時的歐洲要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界其他地方的許多文明，直到1800年才趕上并超過那些領(lǐng)先的亞洲國家。因此，西方崛起是比較晚近才突然發(fā)生的，這在很大程度上都要歸功于其他文明的成就，而不僅僅取決于歐洲本土上發(fā)生的事情。

――摘編自杰克?戈德斯通《為什么是歐洲？――世界史視角下的西方

崛起（1500―1850）》

評材料中關(guān)于西方崛起的觀點。

（要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點展開評論；觀點明確，史論結(jié)合）

本題滿分12分，從高考改卷結(jié)果看，學(xué)生平均得分3.42分；得10分以上的學(xué)生是鳳毛麟角；14.0%的學(xué)生得0分；將近80%的學(xué)生得分在5分以下。學(xué)生失分嚴(yán)重的原因除了考場上時間緊張，在有限的時間內(nèi)難以完成答題外，最重要的是平時開放性小論文式的題型訓(xùn)練比較少，學(xué)生不能有效掌握答題技巧，如有的學(xué)生以要點式作答，沒有展開論述；有的用政治學(xué)科的理論作答等。

這種開放性的試題該怎么做呢？筆者認(rèn)為，這種題目不要求你必須肯定結(jié)論的正確與否，而是只要求你亮明觀點，并找出支持你觀點的論據(jù)，且符合題目給的時間要求，敘述得當(dāng)就可以。

以本題為例，試題考查的知識范圍很廣。知識點涉及16―19世紀(jì)中期的西方國家在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化思想等四大方面的內(nèi)容，以及1500年前亞洲與中東國家在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、航海、貿(mào)易以及探索開拓方面要早于西歐的知識。考查的能力有獲取和解讀信息、調(diào)動和運用知識、描述和闡釋事物、論證和探討問題等。題目讓學(xué)生選擇其中某一觀點進(jìn)行評述，并不要求判斷哪種觀點對、哪種觀點錯，只要觀點正確、能用史實論證即可。如此可以充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，為其施展才華提供了良好的舞臺。要求學(xué)生能夠從多角度分析問題，而不是只局限于某些教材或者權(quán)威性著作的觀點，這與新課程所提倡的理念相符，即注重培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)新的能力，要求學(xué)生學(xué)會處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。

通過分析史實，可以得到：

觀點一：16―19世紀(jì)中期，西方崛起是本土文明發(fā)展延續(xù)的結(jié)果。

史實：（1）政治上：西方政治文明發(fā)展沿革清晰，資本主義民主制度逐步確立。①起源于奴隸社會時期，比較典型的有古希臘城邦民主制以及古羅馬完備的法制。②發(fā)展于封建社會時期，形成了封建等級制（君主制、騎士制）。③近代資產(chǎn)階級的代議制開始確立于17世紀(jì)末，到19世紀(jì)中期，西方主要國家的資本主義政治制度得以最終確立。

（2）經(jīng)濟(jì)上：①15世紀(jì)末―16世紀(jì)初，新航路開辟，以歐洲為中心的世界市場雛形出現(xiàn)。②15世紀(jì)末―18世紀(jì)中期，歐洲列強(qiáng)早期殖民擴(kuò)張，資本原始積累雄厚，加速了歐洲資本主義的發(fā)展。③18世紀(jì)―19世紀(jì)中期，第一次工業(yè)革命進(jìn)行，推動資本主義生產(chǎn)力飛躍發(fā)展。

觀點二：16世紀(jì)前后，亞洲國家領(lǐng)先世界，西方崛起也是吸取外來優(yōu)秀文明成果的結(jié)果。

史實：（1）經(jīng)濟(jì)方面：中國手工業(yè)技術(shù)領(lǐng)先，享譽(yù)世界，中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為西方文明的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）科學(xué)技術(shù)方面：古代中國的四大發(fā)明促進(jìn)了歐洲社會的轉(zhuǎn)型，加速其從封建社會向資本主義社會過渡。

（3）航海方面：15世紀(jì)初，鄭和下西洋是世界航海史上的壯舉，中國的航海技術(shù)、造船技術(shù)領(lǐng)先世界。

（4）貿(mào)易方面：絲綢之路是東西方貿(mào)易要道。

（5）阿拉伯人在東西方文明交流中起著重要的橋梁作用。

再看下面的題目：

（2010年高考全國新課標(biāo)卷第40題）閱讀材料，完成下列各題（節(jié)選）。

材料三 包含著整個資本主義生產(chǎn)方式萌芽的雇傭勞動是很古老的；它個別地和分散地同奴隸制度并存了幾百年。但是只有在歷史前提已經(jīng)具備時，這一萌芽才能發(fā)展成資本主義生產(chǎn)方式。

――恩格斯《反杜林論》

（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，闡述對恩格斯所說“歷史前提”的認(rèn)識。

（要求：以對“歷史前提”的認(rèn)識為中心；觀點明確，史論結(jié)合）

該題目在設(shè)問中明顯地提出了這樣幾個問題：

第一，“歷史前提”是什么？“歷史前提”是：在什么條件下資本主義萌芽發(fā)展為資本主義生產(chǎn)方式，也就是產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)方式的條件。

第二，以對“歷史前提”的認(rèn)識為論點從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面來闡述。根據(jù)第一點就可以知道政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化所答的內(nèi)容就是資產(chǎn)階級時代到來的歷史階段特征，同時對比中國為什么沒有發(fā)展到資本主義的原因。

第三，應(yīng)當(dāng)最后給一個完整的綜述。就是歸納資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生必須具有的生產(chǎn)關(guān)系（即雇傭關(guān)系比較成熟才可以）。

參考答案：觀點：恩格斯所說的“歷史前提”，主要是指歐美國家由“資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽”發(fā)展成“資本主義生產(chǎn)方式”所需要的條件。

理由有四：（1）在政治方面，資本主義制度在歐美最先確立、完善并得到充分地發(fā)展。在英國、法國、德國等歐美資本主義國家，資本主義制度的確立過程與反封建求民主的進(jìn)程結(jié)合在一起。而在明清時代的中國，根深蒂固的封建制度嚴(yán)重阻礙著資本主義萌芽的發(fā)展。

（2）在經(jīng)濟(jì)方面，歐洲國家的早期殖民擴(kuò)張等使這些國家實現(xiàn)了資本原始積累、獲得了自由勞動力。l7世紀(jì)典型的資本主義國家荷蘭、l8世紀(jì)“日不落帝國”英國等通過殖民擴(kuò)張和掠奪，獲得了發(fā)展資本主義生產(chǎn)關(guān)系的足夠資金；英國“羊吃人”的圈地運動使農(nóng)民與土地分離，為資本主義發(fā)展提供了大量的自由勞動力。而中國封建土地私有制嚴(yán)重影響著資本主義生產(chǎn)關(guān)系在中國的發(fā)展。

（3）在思想文化方面，文藝復(fù)興、啟蒙運動都是在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，這些思想文化運動反過來又加快了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。而中國明清時期的科舉制度及文化專制不可能促進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。

（4）在外交政策方面，歐美早期的發(fā)達(dá)國家積極開辟新航路、拓展殖民地，逐漸形成資本主義世界市場體系，促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。而中國在明朝開始實行的“海禁”政策及清朝實行的“閉關(guān)鎖國”政策，使中國在文化科技等方面全面落后于世界，因此中國的市場越來越小，不利于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形成。

綜上所述，歐美國家具備了這些前提條件，因此就從資本主義雇傭關(guān)系發(fā)展成成熟的資本主義主義制度；而中國沒有具備這些前提條件，因此在中國不可能建立成熟的資本主義制度。

如此回答不但能夠提供多個史實，而且能夠把對問題的認(rèn)識上升到抽象的理論層次，能夠從理論上分析為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，以及這種現(xiàn)象的發(fā)展規(guī)律。

總之，在做開放性論述題時，我們應(yīng)該注意以下幾個方面：

1.審準(zhǔn)材料或題目。