緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇愛護環境論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

［關鍵詞］宮頸癌；心理反應；心理護理

ThePsychicReactionandMentalNursingofCervicalCancerPatient

Abstract：ObjectivePracticementalnursingandnursingcareinervicalcancerpatientstoimprovenursingcarequality.MethodsUsingeasyunderstandedwordsandsympathytotreatedeverypatient.ResultsAllthepatientsmatchedthetreatmentandnursingcareactivelywithoutanypsychologyobstacle.ConclusionUsingmentalnursingandnursingcarebypromptlyprehensionofcervicalcancerpatientspsychicreactioncanhelppatientsrecoverquickly.

Keywords：Cervicalcancer；Psychicreaction；Mentalnursing

宮頸癌是最常見的婦科惡性腫瘤之一，嚴重威脅婦女的生命。患者在經受身體上的痛苦之外，還經受著巨大的精神創傷。隨著醫學模式的轉變，心理社會因素對惡性腫瘤發生與轉歸的影響越來越受到醫學界的關注。對癌癥患者進行心理護理，促使癌癥患者康復已成為護理人員的職責。我科近年來共收治宮頸癌患者34例，年齡31歲~51歲，平均年齡41歲。本文通過對患者心理狀態特點，進行有針對性的心理護理，是提高護理質量，促進康復，減少并發癥的有效措施。

1宮頸癌患者的心理狀態

1.1震驚、焦慮

常表現為發呆，或出現一些令人費解的自發。幾乎所有的病人都會產生恐懼感，會害怕疼痛，被遺棄和死亡等。經常坐立不安、失眠等。

1.2敏感、多疑

多表現為情感很脆弱，對醫護人員的任何信息包括語氣、表情、態度等都很敏感，總認為別人在議論自己，對自己缺乏自信心，往往認為自己的病情比醫生說的更嚴重。

1.3否認、僥幸

患者表現為始終不相信自己會得癌癥，幻想是否會誤診，仍存在僥幸心理，經常自我安慰，希望這一切都不是真的。大量研究證明，一定程度的否認，對緩解心理應激是可取的。

1.4抑郁、悲觀

患者一旦知道自己的病情已被確診，表現為抑郁、緊張及睡眠障礙。情緒低落，對未來生活充滿悲觀、自暴自棄、感到一切無望、顧慮重重。

1.5同情、憐憫

希望家庭及社會能給予同情、憐憫。指望醫生是菩薩救世主，盡快解除其痛苦，有求生欲望心理。

1.6擔心、缺乏自信心理

根據病情確定手術方案后，又擔心手術是否能達到預期目標，擔心手術失敗，擔心癌癥是否再復發，擔心從此改變生活狀況，擔心自己不再是個女人。

2心理護理

2.1心理安慰

對新入院病人要熱情接待，為病人創造一個舒適、安靜、整潔、和諧的環境。鼓勵家屬、親友多接近患者，給予心理安慰，對病人要熱心、和藹、親切，積極發揮語言的治療作用，幫助病人克服不良心理，盡快減輕病人對疾病的恐懼，穩定病人的情緒，耐心解答病人疑問，鼓勵患者樹立戰勝疾病的信心。

2.2建立良好護患關系，取得病人的信任感

對敏感、多疑患者，護士在患者面前應表現為鎮定、自如、得體。說話流利，決不含糊，隨時了解患者的心理狀態，及時調理，糾正病人不良狀態。以微笑、周到、親切的服務態度，適當、耐心、細致的解釋說服，嫻熟的護理技術，贏得病人的信賴，多與病人溝通，建立良好的護患關系，取得病人的信任感。

2.3耐心傾聽病人訴說，對病人實施健康教育，使患者正確認識疾病，克服僥幸心理。讓病人做到既來之，則安之。激發病人潛在的生存意識，調動積極主觀能動性，讓患者充滿信心去戰勝病魔。

2.4調節患者及家屬的情緒，鼓勵戰勝疾病的信心

隨時調節患者家屬的情緒，使其在與病人接觸中，既能克制自己的感情不恐懼、不悲傷、不厭煩、不淡漠。始終保持鎮定、熱情、耐心的良好心境。對病人細心照料、盡心盡責。醫護人員要以樂觀的態度感染患者，建立患者對醫院的信賴。護士向病人講解癌癥并不是不治之癥，介紹同類病友認識，介紹治愈病例。請同種疾病的康復者給病人說親身感受和經驗，鼓勵病人樹立戰勝疾病的信心。

2.5病人患病后情感特別脆弱，特別是作為女性患者，感情特別細膩，擔心自己會喪失對家庭及社會的義務。護士對患者應多一份愛心、關愛、友誼，想病人之所想，急病人之所急。鼓勵病人家屬積極參與，盡可能滿足病人的生理及心理需要。用良好的形象和行為去消除病人心理上和軀體上的疾病。

2.6經常與患者交談，了解患者的心理變化

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二、創建過程和成果

（一）統一認識，建立和完善教育體系

學校領導以深刻長遠的理念，充分認識到創建綠色學校的重要意義。堅持以面向可持續發展的環境教育的思想為指導，構筑起以學校為主導，學生為主體，課堂和社會為載體，學校和環保部門共同參與的學校環境教育體制。成立了由校長胡文江任組長，各處室負責人和年級組長為成員的創建"綠色學校"活動領導小組，堅持以綠色觀念教育學生，在全校范圍內滲透可持續發展意識、環境價值觀、環境道德觀、環境參與意識與環境建設及創新意識。形成"綠色校園"－"綠色教育"－"素質教育"－"可持續發展教育"的教育鏈條，把創建"綠色學校"、實施"綠色教育"作為落實整體素質教育、推進可持續發展教育的切入點，把開展環境教育創建"綠色學校"作為推進素質教育、提高教育質量、培養高素質人才的重要工作常抓不懈。

（二）重視課堂主渠道，將環境教育滲透到各項活動之中

（1）把環境教育滲透到各科教學之中。環境教育是素質教育的重要組成部分。我們采取多種方式把環境教育滲透到學校教育教學的各個環節之中，各教研組把環保教育列入教學計劃，在教學過程中挖掘滲透環境教育的觀點。考試中有環境教育內容的題目，有比分。努力提高環境教育的質量和效果，促進師生進一步認識到人與自然和諧發展的重要性與迫切性，發揮了環境教育的輻射作用。構建起環境教育的課程體系。

（2）充分利用多媒體等現代化的手段開展環境教育。充分利用廣播站定期廣播環保知識，利用宣傳欄定期出專刊宣傳黨和國家的環境保護方針、政策、法律法規，張貼環保標語等。

（3）加大投入，狠抓管理，加快校園綠化美化凈化的建設進程。學校利用校舍危房改造的契機，對校園進行了全面規劃，定出美化的近期和遠期的實施目標，投入近100萬資金新建校舍19間，配備了多媒體教室、語音室、電腦室等，征建了運動場，校園小廣場及其附屬設施，有計劃購買花草樹木在植樹節、青年節、婦女節等節日中種植。由于有科學規劃，有每年持續植樹和有效的管理，我校的綠化工作取得顯著成效。學校把校園劃分成若干區域，由各班專門負責凈化并進行檢查評比。每周一小結，每月一總結，每學期一次總評比，把環境教育和愛護校園列入評選文明班級的重要條件。做好滅蚊、滅蠅、滅鼠和防病各項工作。做到校舍凈化，無衛生死角，廁所無異味，食堂符合衛生要求，餐具每餐高溫消毒，保證教工、學生的身心健康。

（4）投身社會大課堂，環境體驗教育效果突出。我校通過以生活為中心，以解決問題為導向，采用多種環境實踐的課外、校外及社區活動促進學生環境道德和環保行為的養成。每年3月12日植樹節、4月22日的世界地球日、6月5日的世界環境日以及世界人口日、世界糧食日組織學生參加愛護環境，從我做起等活動；通過講座、詩歌朗誦、知識競賽、征文比賽、繪畫比賽、演講辯論、科技活動等豐富學生的環境科學知識和環境法律知識；引導學生積極參與植綠護綠、垃圾分類、廢電池回收、愛鳥護鳥、綠色消費、對周邊環境進行監督等一些力所能及的保護環境的行動；鼓勵學生撰寫環境論文、調查報告進行環保方面的小發明、小設計，鼓勵學生參加各種環保知識科普小制作競賽，在市縣級比賽中均獲得驕人的成績。培養了青少年的創新精神、實踐能力。學校還經常組織學生參加社區開展的環境保護活動，通過不同方式向群眾宣傳環保知識，進一步增強了環保意識，培養了熱愛大自然，保護環境的高尚情操，同時也用自己的模范行為否定并批判了污染環境、破環生態的不文明行為，促進全社會都來保護我們的生存環境。

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二、創建過程和成果

（一）統一認識，建立和完善教育體系

學校領導以深刻長遠的理念，充分認識到創建綠色學校的重要意義。堅持以面向可持續發展的環境教育的思想為指導，構筑起以學校為主導，學生為主體，課堂和社會為載體，學校和環保部門共同參與的學校環境教育體制。成立了由校長胡文江任組長，各處室負責人和年級組長為成員的創建"綠色學校"活動領導小組，堅持以綠色觀念教育學生，在全校范圍內滲透可持續發展意識、環境價值觀、環境道德觀、環境參與意識與環境建設及創新意識。形成"綠色校園"－"綠色教育"－"素質教育"－"可持續發展教育"的教育鏈條，把創建"綠色學校"、實施"綠色教育"作為落實整體素質教育、推進可持續發展教育的切入點，把開展環境教育創建"綠色學校"作為推進素質教育、提高教育質量、培養高素質人才的重要工作常抓不懈。

（二）重視課堂主渠道，將環境教育滲透到各項活動之中

（1）把環境教育滲透到各科教學之中。環境教育是素質教育的重要組成部分。我們采取多種方式把環境教育滲透到學校教育教學的各個環節之中，各教研組把環保教育列入教學計劃，在教學過程中挖掘滲透環境教育的觀點。考試中有環境教育內容的題目，有比分。努力提高環境教育的質量和效果，促進師生進一步認識到人與自然和諧發展的重要性與迫切性，發揮了環境教育的輻射作用。構建起環境教育的課程體系。

（2）充分利用多媒體等現代化的手段開展環境教育。充分利用廣播站定期廣播環保知識，利用宣傳欄定期出專刊宣傳黨和國家的環境保護方針、政策、法律法規，張貼環保標語等。

（3）加大投入，狠抓管理，加快校園綠化美化凈化的建設進程。學校利用校舍危房改造的契機，對校園進行了全面規劃，定出美化的近期和遠期的實施目標，投入近100萬資金新建校舍19間，配備了多媒體教室、語音室、電腦室等，征建了運動場，校園小廣場及其附屬設施，有計劃購買花草樹木在植樹節、青年節、婦女節等節日中種植。由于有科學規劃，有每年持續植樹和有效的管理，我校的綠化工作取得顯著成效。學校把校園劃分成若干區域，由各班專門負責凈化并進行檢查評比。每周一小結，每月一總結，每學期一次總評比，把環境教育和愛護校園列入評選文明班級的重要條件。做好滅蚊、滅蠅、滅鼠和防病各項工作。做到校舍凈化，無衛生死角，廁所無異味，食堂符合衛生要求，餐具每餐高溫消毒，保證教工、學生的身心健康。

（4）投身社會大課堂，環境體驗教育效果突出。我校通過以生活為中心，以解決問題為導向，采用多種環境實踐的課外、校外及社區活動促進學生環境道德和環保行為的養成。每年3月12日植樹節、4月22日的世界地球日、6月5日的世界環境日以及世界人口日、世界糧食日組織學生參加愛護環境，從我做起等活動；通過講座、詩歌朗誦、知識競賽、征文比賽、繪畫比賽、演講辯論、科技活動等豐富學生的環境科學知識和環境法律知識；引導學生積極參與植綠護綠、垃圾分類、廢電池回收、愛鳥護鳥、綠色消費、對周邊環境進行監督等一些力所能及的保護環境的行動；鼓勵學生撰寫環境論文、調查報告進行環保方面的小發明、小設計，鼓勵學生參加各種環保知識科普小制作競賽，在市縣級比賽中均獲得驕人的成績。培養了青少年的創新精神、實踐能力。學校還經常組織學生參加社區開展的環境保護活動，通過不同方式向群眾宣傳環保知識，進一步增強了環保意識，培養了熱愛大自然，保護環境的高尚情操，同時也用自己的模范行為否定并批判了污染環境、破環生態的不文明行為，促進全社會都來保護我們的生存環境。

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中圖分類號：B233.5 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2014）05-0114-005

為適應當下生態文明建設需要，很多專家學者關注莊子生態思想研究，近年來中國知網上相關論文就達200余篇，其中頗多見地。（1）在既往研究基礎上，我們著重探討莊子生態思想與其整個哲學體系的關系。《莊子》中雖沒有出現“生態”二字，但其中毋庸置疑地蘊含著豐富的生態思想，但其生態思想的論述并不是為了自證，而是建構其哲學體系的手段。對莊子關于理想生態模式及其實現路徑的深層思考，對當下的生態文明建設無疑具有重要的啟示意義。

一、理想生態模式：“鳥鵲之巢可攀援而窺”

莊子的理想生態模式是物中有我、我中有物、物我合一的“天地與我并生，而萬物與我為一”[1]88 的“天和”境界，其突出標志是“鳥鵲之巢可攀援而窺”[1]290。

（一） “鳥鵲之巢可攀援而窺”的確切含義

“鳥鵲之巢可攀援而窺”出自《莊子?馬蹄》：“吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。”[1]290

“禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺”，清代郭慶藩這樣注疏：“與物無害，故物馴。”“人無害物之心，物無畏人之慮。故山禽野獸，可羈系而遨游；鳥鵲巢窠，可攀援而窺望也。”[2]336其關鍵是人沒有傷害動物之心，久而久之，動物對人也就沒有畏懼之心，不用防范人，更沒有傷人之心。人與動物之間相安無事，各自保持著自己的本性，和睦相處，各自成為天地之間不可缺少的一部分。

（二）理想生態模式與“至德之世”

莊子的理想世界是“至德之世”。“禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺”所描繪的理想生態模式僅僅是“至德之世”理想藍圖的組成部分。除此之外，“至德之世” 的理想藍圖還包括：人們恒常地保持著本性――道，自己紡織，自己耕種，人們渾然一體而不偏私，自然放任，自給自足；人們心情滿足地四處游蕩，沒有功利目的地四下閑看。在“至德之世”，山中沒有道路，河里沒有船舶橋梁；萬物聚集，以為共同家園；禽獸成群，草木滋長。宇宙自然平和，人與物互不干擾地生活著。

“至德之世”源于人與人之間、人與動物之間沒有互相傷害的居心。“神農之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。”[1]893實現“至德之世”的理想生態模式，關鍵在于要無知無欲，保持素樸本性的“道”。

“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸；素樸而民性得矣。”[1]290 郭慶藩注疏道：“夫殉物邪僻為小人，履道方正為君子。既而巢居穴處，將鳥獸而不分；含哺鼓腹，混群物而無異；于何而知君子，于何而辨小人哉！”[2]337在小人眼里，人與動物是有區別的，小人常常因為物（包括動物）而喪失了自我；在君子的眼里，人與動物是沒有區別的，君子與物（包括動物）和睦相處，不分彼此，并不因此喪失自我。當人無知無欲、保持自己本真之性的時候，就能實現不分物我、不分君子小人、萬物平和相處的理想生態模式。因為人與禽獸共同居住在一起，與萬物生活在一起，處于萬物之中，成為萬物的一份子，所以沒有君子與小人的分別；人們無知無欲，保持著自己素樸的本性，就能徜徉在“至德之世”的理想生態模式中。

二、理想生態之徑：尊道順性無為

為了實現“鳥鵲之巢可攀援而窺”的理想生態模式，莊子為我們提供了通往理想生態模式的路徑：尊道順性無為。

（一）路徑之一：人與動物關系平等

首先，道生萬物。“道”（天地）具有至高無上的權威，萬物本性均為“道”。“天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。”[1]543道為萬物的父母，賦予萬物形體，養育萬物，又親手將自己所生所育的萬物送向死亡。萬物的生、長、死等（整個生命歷程）都是由“道”決定的。

其次，物無貴賤。“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小，知天地之為米也，知豪末之為丘山也，則差數等矣。”[1]487對于天地間的萬物，道沒有絲毫的私心，平等地對待萬物，賦予萬物以平等的權利，“天無私覆，地無私載。”[1]243萬物也因為有道的主宰而不分貴賤，人與物包括動物的關系都是平等的。

（二）路徑之二：人與動物各有其界

首先，人、物有界。人與動物都有各自特定的活動范圍，不同的物種各有適合自身棲息的領域，在適合其本性的范圍內詩意地生活著。“庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死，然乎哉？木處則惴栗恂懼，猿猴然乎哉，三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，且甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿狙以為雌，麋與鹿交，與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？”[1]97

莊子意識到不同的物種對同一環境有不同的感受：人在潮濕的地方久居就會得腰疼病，泥鰍卻不這樣；人站在高高的樹上就會感到害怕，猿猴卻不這樣.由此類推出感性知識的相對性。感覺都是相對的，一個人感覺一事是對的，另一個人可能感覺此事是錯的，如果沒有真理作為標準的話，一個人不能評判另一個人是對還是錯。

其次，不離其界。人和動物各有適合自己生存的領域，無論人還是動物，離開特定的生活范圍都難免會受到傷害。

“夫函車之獸，介而離山，則不免于罔罟之患；吞舟之魚，碭而失水，則螻蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。”[1]686對于人來說，為了保全生命，也要把自己深深地隱藏起來，不要賣弄自己的才華，要大智若愚。人與動物都要躲藏在適合自己的領域，人更要善于隱藏自己的智慧而保全生命。

最后，趨利避害。萬物有趨利避害的本能。“肩吾曰：告我：‘君人者以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸？’狂接輿曰：‘是欺德也！其于治天下也，猶涉海鑿河，而使蚊負山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏鑿之患，而曾二蟲之無如！’”[1]249小動物都有趨利避害的本能之知，人當然也有本能之知――“道”。因為人擁有“道”這個本性，圣人也有“道”這個本性，他們的本性是相通的，所以圣人知道治理天下根本無需運用法度，只要端正自己的本性，以本性“道”來感化人們就可以達到天下大治了。

莊子無論是闡述人與動物都有各自特定的活動范圍，還是闡述萬物離開特定范圍就有受到傷害的危險以及論述萬物都有趨利避害的本能，其目的都是為了論述知，而認知所能達到的最高境界就是能夠認識、體悟本能之知――“道”。

（三）路徑之三：不傷動物本性

首先，萬物同性。天下萬物，同為道所生。雖然動物具有多樣性，但是它們的本性都是道；人的本性也與物的本性一樣，不是仁義，而是道。莊子以論述物的本性為引子，導出人的本性也不例外。莊子論述物的本性的目的是要類推出人的本性。既然萬物的本性都是道，人要尊重動物的本性――不破壞動物本性“道”也就是順理成章的了。《莊子?駢拇》曰： “且夫駢于拇者，決之則泣；枝于手者，之則啼。二者，或有余于數，或不足于數，其于憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕富貴。故曰仁義其非人情乎！”并生的足趾和歧生的手指都不符合它們的本性，只有正常的五個足趾和五根手指才符合它們的本性。決裂并生的足趾，人就會疼痛得哭泣；咬去歧生的手指，人就會疼痛得哀啼。并生的足趾與歧生的手指從外表看上去就不正常，一旦要通過外力使它們符合正常狀態，人就要忍受巨大的疼痛。這種疼痛來自偏離本性的懲罰，倘若足趾和手指都符合本性，都正常，人就不必忍受諸如此類的疼痛了。人類要正視事物的多樣性，透過多樣性的事物洞察事物的本性――道。人的本性是“道”，如果以“仁義”為人的本性，那么仁人會憂慮人世間的憂患，不仁之人會違背仁義貪圖富貴，造成很多不必要的麻煩。因此，“仁人”與“不仁之人”就像“并生的足趾”與“歧生的手指”一樣偏離了本性，一樣會受到應有的懲罰。可見，應該像尊重萬物的本性一樣尊重人的本性。

其次，傷性害物。事物的本性是事物存在的根本，破壞了物的本性，也就傷害了物的本身。莊子舉了“中央之帝混沌”被鑿穿七竅而死亡這個典型的例子：人人都有七竅用來視聽吃飯呼吸，“混沌”卻沒有；沒有七竅，對于人來說是不正常的，但是對于“混沌”來說，“沒有七竅”正符合它的本性，如果違背它的本性，硬要給它鑿出七竅，反會對它造成毀滅性的傷害。于人來說也是這樣，如果以“仁義”來代替人的本性“道”，也會對人造成巨大的傷害。人會傷害物的本性，也會因物而傷害了自己的本性。

莊子以道為萬物的本性，強調如果不尊重萬物的本性，就傷害了它們。因而人要順其自然，尊重萬物的本性――道。以此類推，人的本性是道，所以治理天下也要尊重人的本性，實行無為而治的方針；否則不但不能治理好天下，反而會使天下動亂不安。莊子強調要尊重萬物的本性，其目的是論述治理天下的方法：不破壞萬物的本性，包括尊重人的本性，達到無為而治。

（四）路徑之四：順遂動物本性

物無貴賤，人和萬物平等對待、和諧共處，最重要的莫過于順遂動物的本性―― “道”。莊子在《至樂》和《達生》篇中都以比喻的手法，通過“以己養養鳥”與“以鳥養養鳥”的比較論證了順遂動物本性的重要性。

“昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，委蛇而處。”[1]530這說明按照自己的喜好來養育海鳥，只會造成海鳥的死亡；正確的做法應該是按照海鳥的喜好來養育它，最好的方法是放開它，讓它回歸山林，讓它在自己喜歡的地方遨游，吃自己喜歡的食物，棲息在自己喜歡的處所，等等，總之，要順著它的性子，讓它依著自己的性子來。莊子還在《人間世》中強調要“以虎養虎”：如果順著老虎的性子來養它，那么就能養好它，它也會順服于人；如果逆著老虎的性子來養育它，不僅養不好它，反而會激怒它，進而受到它的傷害。超出物的本性，或是沒有滿足物的本性要求，對于物來說都是不利的，會造成傷害性的后果。與此同時，人也會受到牽累，受到傷害的物反過來又會對人本身造成傷害。

在這里，莊子用類比的方法論述“以己養養鳥”與“以鳥養養鳥”，并不是單純比較兩種養鳥方式的優劣，而是要說明為了保全自己，對于不同的人，對于不同的交流對象，要運用不同層次、不同水平的語言與之進行交流，說話的時候要充分考慮到說話對象的資質與水平，這樣才能保證對方能聽得清楚、聽得明白，不致誤會自己。

（五）路徑之五：萬物回歸于“道”

首先，物我不分，相互轉化。“莊周夢蝶”的故事早已為大家所熟知：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”[1]109

“莊周夢蝶”的寓言通過描述人與物之間可以轉化，人可以轉化為物――物化，物也可以轉化為人――人化，說明站在道的立場上來看世間萬物，人與動物是沒有區別的。

其次，物我相融，向道回歸。以道觀之，人與物不僅沒有區別，而從實際來看，在某種意義上說，人與動物一樣，還是生物鏈的一部分，只不過人類利用自己的聰明才智，將自己從生物鏈中剝離開來。但是，人終老去世以后依然是對生物鏈的一種回歸。

“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：‘吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此？’弟子曰：‘吾恐烏鳶之食夫子也！’莊子曰：‘在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也？’”[1]976莊子認為，人從出生到死亡，是一個從道中來，再向道復歸的過程，這一點與萬物沒有區別。既如此當然也用不著悲哀和厚葬之類。

如上所述，莊子論述了“鳥鵲之巢可攀援而窺”的理想生態模式，也指明了通往理想生態模式的具體路經。其實這都只是論證的手段，不是論證的目的。從某種意義上來說，理想生態模式的實現路徑從不同的角度論證了莊子的哲學體系：突出道的權威性，道主宰一切，為萬物的本性；感性認識具有相對性，認知所能達到的最高境界是認識道、體悟道；治理天下的最高明方法，是不破壞萬物的本性，無為而治；要相機而動地處世，善于根據不同情況妥善處理各種問題；物我可以轉化，物我齊一，等等。

三、理想生態模式之反思：沖突糾結回歸

莊子的理想生態模式是針對當時被破壞的生態環境而提出的。由于人們不斷增長的物質文化需要，莊子實現理想生態模式的路徑并不能徹底解決現實社會所有的環境問題。

（一）“至德之世”與“天下大亂”

“至德之世”大道流行，因而擁有“鳥鵲之巢可攀援而窺”的理想生態模式。與“至德之世”相對的是現實社會的道德淪喪，以及與之相應的是萬物不得其所的混亂不堪生態現狀。莊子在《篋》篇中如是描述：“上誠好知而無道，則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓弩畢弋機辟之知多，則鳥亂于上矣；鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂于水矣；削格羅絡罘之知多，則獸亂于澤矣；知詐漸毒頡滑堅白解垢同異之變多，則俗惑于辯矣。故天下每每大亂，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施；惴之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣夫，好知之亂天下也！自三代以下者是已，舍夫種種之民而悅夫役役之佞；釋夫恬淡無為而悅夫之意。已亂天下矣。”[1]310

莊子認為，如果人類只崇尚“智巧”，而不遵守世界的最高主宰“道”，不恪守恬淡無為，就會釀成天下大亂的禍患。如人類過度運用弓箭、鳥網、機關等智巧，會擾亂空中飛翔的鳥兒；過度運用鉤餌、魚網、竹簍等智巧，會擾亂水中自由自在的魚兒；過度運用木柵、獸檻、兔網等智巧，會擾亂草澤中的野獸，最終都會造成生物界的混亂。

理想生態模式的破壞，究其本質，是因為人喪失了本性――道。“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，道之華而亂之首也。”[1]645人的本性被“德、仁、義、禮”這些“道”的糟粕所蒙蔽而喪失。喪失了本性的人萌生傷害之心，既傷害同類，又傷害動物乃至萬物，最終人與萬物都喪失了本性，人傷害了物，又反被物所傷，人與物互相傷害，理想生態模式伴隨“道”的徹底淪喪而蕩然無存。

圣人以仁義取代道，在道的淪喪過程中起了負面作用。“及至圣人，蹩為仁，為義，而天下始疑矣；澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，圣人之過也。”[1]290因此，圣人對道的淪喪乃至理想生態模式的衰落負有不可推卸的責任。

（二）理想與現實之間

莊子理想生態模式與現實之間存在很大沖突。牽著野獸游玩，爬到樹上窺視鳥巢，一切都顯得那么遙遠。如今是將野獸關在籠子里，或圈在帶脈沖電流的柵欄里，人們遠遠地觀看，有時還能聽到關在籠子里的動物傷人甚至傷害飼養員的事件；鳥兒更是將巢筑在人煙稀少的樹林里，棲息在高高的樹頂上，一般人爬不到那高高的樹頂上，當然也不可能窺視到鳥巢內的一切。可見鳥獸對人的防范之心已很強很久，由此也可以推出人類對動物的傷害之心已經很久很久了。當然這也不排除很多環保人士、動物保護人士對動物的愛護，甚至是溺愛，但是對那些被（下轉第60頁）（上接第117頁）無微不至地隔離照顧起來的動物們來說，這是它們想要的生存狀態嗎？它們真的快樂嗎？要想實現“鳥鵲之巢可攀援而窺”的理想生態模式，人們首先要在觀念上有所改變：還自然于自然，尊重自然，友好自然，順從自然自己的發展方式。不僅要對自然放手，還要認識到人類也是自然的一部分；不要以為自己是高級動物，疏離自然，高高在上，不尊重自然，甚至毫無顧忌地按照自己的意愿去改造自然、征服自然。

莊子的“鳥鵲之巢可攀援而窺”理想生態模式告訴我們要如何尊重自然，如何尊重萬物的本性，如何順遂萬物的本性，如何將人類融入自然，如何在特定的范圍內活動。這些都是莊子的先見之明。但是為了生存，為了更好地生活，人們不可能回到即使有車有船也不用、有了電腦還結繩記事的時代去。莊子理想生態模式糾結于人類日益增長的物質需要與自然保護之間的沖突，如何處理這種沖突，或許根本就沒有特別有效的方法來消彌這種沖突，人類所能做的只是通過節欲而盡量減小這種沖突的強度、縮小這種沖突的范圍。從這個角度來看，莊子理想生態模式與生態現狀的沖突和糾結，也是當下任何一種生態學理論都無法根本解決的。我們雖不能在現實中實現理想生態模式，但我們可以從莊子思想中汲取生態智慧，以理想生態模式為發展指向，控制人類的欲望，盡量減少對自然的索取，滿足人類的合理需求，為了自然，同時也是為了我們人類自己。

注釋：

（1）孔令梅指出：“莊子在中國哲學史上第一個明確提出了人類與自然相矛盾的問題，他站在‘道通為一’的立場，對自然萬物取一視同仁的態度，反對人類干預自然、摧殘動植物，要人類‘循道而趨’，過樸實自然的生活。”（孔令梅：《莊子理想環境論》，《江淮論壇》，2012年第1期第70頁）丁全忠，王素芬，甄慧林認為，目前對中國哲學生態方面的研究，“夸大中國哲學生態智慧的傾向，認為中國的儒釋道以及諸子百家的生態智慧可以解決現在的生態問題以及生態哲學面臨的理論困境，但是卻缺乏有力的理論和現實論證及對其作用的辯證說明。”（丁全忠，王素芬，甄慧林：《國內生態語境下的莊學研究綜述》，《保定學院學報》，2011年第2期第37頁）