緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的1篇工業(yè)化與環(huán)境保護(hù)關(guān)系研究范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

一、什么是辯證唯物主義自然觀

辯證唯物主義自然觀是辯證唯物主義的一個(gè)重要組成部分，它的具體內(nèi)容是馬克思主義對于包括人在內(nèi)的自然界的總看法。它是由馬克思和恩格斯在19世紀(jì)中期的自然科學(xué)革命性變革中確立的。18世紀(jì)中葉以來，工業(yè)革命使生產(chǎn)力得到了飛速的發(fā)展，這一時(shí)期，科技促進(jìn)工具的發(fā)展，人在自然科學(xué)中有了一系列重大發(fā)現(xiàn)。人們對自然界的了解加深，人們認(rèn)識到世界是永恒運(yùn)動(dòng)的，持續(xù)發(fā)展的，這些認(rèn)識直接導(dǎo)致了辯證唯物主義自然觀的誕生。20世紀(jì)以來，自然科學(xué)經(jīng)歷了從物理科學(xué)到生物科學(xué)、從理論科學(xué)到技術(shù)科學(xué)的一系列革命，更廣泛更深刻地揭示了自然界所固有的辯證法，從而更加豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀。辯證唯物主義自然觀認(rèn)為，世界是永恒運(yùn)動(dòng)的，任何物質(zhì)形態(tài)都處于不停頓的運(yùn)動(dòng)變化之中。辯證唯物主義自然觀認(rèn)為，自然界是各種事物相互作用的整體，一切自然事物都是由各種不同要素組成的整體。這些要素自身和要素與要素之間的相互作用形成了事物的功能和特性。生產(chǎn)力的發(fā)展不斷改變著人和自然的關(guān)系，但是人不是自然現(xiàn)象的旁觀者，人和自然處于一個(gè)整體中，人和自然環(huán)境有著各種各樣的聯(lián)系，人是自然過程的參與者人們在自己的生產(chǎn)生活中改變著自然環(huán)境，但是根據(jù)辯證法的思維，自然環(huán)境同時(shí)又反作用于人類社會(huì)，所以人也在改造自然的過程中也在不斷改造自己。這就提醒人們，人作為自然界的一部分，不能凌駕于自然之上，無限制地開發(fā)自然資源，破壞生態(tài)環(huán)境，而應(yīng)該調(diào)節(jié)自己同自然的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和環(huán)境發(fā)展，在保護(hù)自然環(huán)境的前提下滿足自己的需要。辯證唯物主義自然觀認(rèn)為世界是由人和自然共同構(gòu)成的，人們應(yīng)該在人和自然的接觸中充分認(rèn)識自然界和認(rèn)清自己的位置，建立人同自然相統(tǒng)一的辯證世界圖景。

二、馬克思唯物主義自然觀下的工業(yè)化與環(huán)境保護(hù)

馬克思在19世紀(jì)時(shí)就曾經(jīng)就對生產(chǎn)力和環(huán)境保護(hù)的問題提出了自己的觀點(diǎn)，他從生態(tài)的角度對于人類社會(huì)的發(fā)展和自然環(huán)境的矛盾問題，這個(gè)矛盾問題由于馬克思對人類生存和人類的數(shù)量與土壤的關(guān)系以及資本主義農(nóng)業(yè)的關(guān)注得到加強(qiáng)。這個(gè)矛盾問題沒有被馬克思忽略，因?yàn)樵谖磥頂?shù)十年的著作中，隨著他對史前問題和原始公社的形式問題，人類工業(yè)發(fā)展和土壤問題在這些問題的解決中一次次被提及，而這個(gè)主題也呈現(xiàn)出了更深層次的含義。而馬克思對人類發(fā)展和土壤問題的思考，發(fā)展到今天就是生產(chǎn)力的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的矛盾問題，所以如今看來馬克思唯物主義自然觀對我們解決今天的生態(tài)問題的指導(dǎo)在于:物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是思想、經(jīng)濟(jì)、價(jià)值觀念、文化、生產(chǎn)方式等因素相互影響共同發(fā)展的過程，所以由其引發(fā)的環(huán)境問題要想得到根本的解決，僅僅依靠人們通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行治理是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

（一）人和自然的關(guān)系是一種實(shí)踐關(guān)系

生態(tài)環(huán)境的變化實(shí)際上是一種人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技發(fā)展、生產(chǎn)力進(jìn)步的一種體現(xiàn)。馬克思曾經(jīng)在他的觀點(diǎn)里明確表達(dá)：我們周圍的感性的世界絕不是某種開天辟地以來就存在的，、始終如一的東西，而是工業(yè)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人類世世代代活動(dòng)的結(jié)果。社會(huì)因?yàn)橛辛巳说拇嬖诓拍鼙环Q之為社會(huì)，社會(huì)是人們在一定的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的相互聯(lián)系的有機(jī)整體，人是因?yàn)椤叭恕痹谏鐣?huì)的群體活動(dòng)中進(jìn)行了“實(shí)踐”所以才發(fā)展成為我們所謂意義上的“人”。人類通過實(shí)踐形成社會(huì)，其中包括人類關(guān)系所形成的人們之間的交往、共同活動(dòng)以及各類社會(huì)實(shí)踐的綜合。因此，人和社會(huì)因?yàn)閷?shí)踐這種媒介而緊密的聯(lián)系在一起，形成一個(gè)關(guān)聯(lián)的整體。自然作為人們生產(chǎn)生活活動(dòng)的對象，體現(xiàn)了人們的本質(zhì)力量和價(jià)值，同時(shí)他也是人和人之間關(guān)系的紐帶和橋梁，同時(shí)又是人類和社會(huì)歷史發(fā)展的環(huán)境生活條件。

（二）生產(chǎn)力的發(fā)展及其應(yīng)用不是實(shí)踐關(guān)系的最終目的

生產(chǎn)力的發(fā)展為人類認(rèn)識和改變世界提供了技術(shù)支持，但是科技生產(chǎn)力的發(fā)展只是為了人們?nèi)?shí)現(xiàn)自己所需要的目的的手段，換句話說科技的進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展不是人們所最終追求的，人們只是想利用科技的發(fā)展帶來的工具的進(jìn)步來實(shí)現(xiàn)自己的目的，科技的發(fā)展只是人類本質(zhì)力量的一種在社會(huì)生產(chǎn)中的表現(xiàn)形式，他會(huì)受到來自這個(gè)世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的制約。而人們所追求的行為又是多種多樣的，而制約人們達(dá)到自己目的的因素也是多種多樣的，所以人們?yōu)榱诉_(dá)到自己的目的，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，提高工具能力的方式也是多種多樣的，在這個(gè)發(fā)展生產(chǎn)力的過程中我們就無法保證人們發(fā)展生產(chǎn)力的目的和途徑就都是合理的，就算人們的最終的目的是合理的，但是在到達(dá)這個(gè)目的的過程中，發(fā)展的手段合不合理是很難得到保證的。馬克思辯證唯物主義自然觀從來就沒有否認(rèn)過工業(yè)的、農(nóng)業(yè)的發(fā)展相伴隨發(fā)展的科學(xué)技術(shù)對人類社會(huì)發(fā)展做出的重要貢獻(xiàn)，他畢生研究的、追求的、宣揚(yáng)的都是自然和科學(xué)生產(chǎn)力的發(fā)展保持一致。馬克思認(rèn)為工業(yè)的發(fā)展是人類科技的進(jìn)步、是人類自我力量的展示，是自然科學(xué)和人類建立的一種現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系，而自然科學(xué)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展日益的進(jìn)入人們的生產(chǎn)生活，為人們所利用，為人們解放生產(chǎn)力做出自己的貢獻(xiàn)。但是，在社會(huì)的生產(chǎn)力得到發(fā)展的同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展又破壞著人和自然之間的物質(zhì)交換。社會(huì)的人和進(jìn)步都不應(yīng)該是以掠奪勞動(dòng)力和自然環(huán)境作為交換而得來的。所以馬克思認(rèn)為資本主義雖然創(chuàng)造了生產(chǎn)力，但是他卻破壞了一切生產(chǎn)力的源泉。生產(chǎn)力是人們改造自然的工具和手段，是人們的目的性的表現(xiàn)，但是這種目的性行為又受到其所處的社會(huì)環(huán)境的影響和限制。所以，我們認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展在人們環(huán)境保護(hù)，改善生態(tài)環(huán)境的道路上僅僅可以提供技術(shù)支持。近些年來，生態(tài)環(huán)境問題日益突出，人們的傳統(tǒng)觀念下只顧發(fā)展生產(chǎn)力的價(jià)值觀念必須得到改變，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化從內(nèi)涵到發(fā)展方式也必須從根本上做出重大改革。

三、工業(yè)化發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的辯證聯(lián)系關(guān)系

20世紀(jì)以來，經(jīng)過兩次工業(yè)革命的世界，生產(chǎn)力有了很大的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)在人們的生產(chǎn)生活中得到廣泛應(yīng)用，有了現(xiàn)代工具的幫助，人們改造自然的能力得到了快速的提高，但是人們無節(jié)制的開發(fā)自然資源，嚴(yán)重的破壞了生態(tài)平衡，隨之而來的就是資源短缺、環(huán)境污染、生物多樣性減少等問題的到來。人類社會(huì)隨著工業(yè)化進(jìn)程的深入，人類同自然資源和自然環(huán)境的矛盾也日益加劇。環(huán)境問題的日益加劇，到了一種人們無法忽略的狀況，人們出于對社會(huì)的整體利益和長遠(yuǎn)的發(fā)展，人們開始反思自己的行為，人們開始認(rèn)識到環(huán)境保護(hù)的重要性，所以人們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，開始致力于自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、維護(hù)和復(fù)原。人們用現(xiàn)有的生產(chǎn)力技術(shù)、現(xiàn)有理論發(fā)展出了“生態(tài)學(xué)化”趨勢。傳統(tǒng)的自然科學(xué)開始進(jìn)行環(huán)境方面的研究實(shí)踐，除此之外還形成了由環(huán)境化學(xué)、環(huán)境工程學(xué)、環(huán)境地理學(xué)、環(huán)境生物學(xué)等學(xué)科融合創(chuàng)新的新學(xué)科。人們開始有意識的去認(rèn)識生產(chǎn)力的發(fā)展對生態(tài)環(huán)境造成的影響，將對環(huán)境的影響加入到的成本之中。另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展也為環(huán)境保護(hù)提供了強(qiáng)大的技術(shù)支持，將先進(jìn)的技術(shù)運(yùn)用到保護(hù)自然環(huán)境和自然資源方面。對于世界上現(xiàn)有的環(huán)境問題，以及可能會(huì)出現(xiàn)的環(huán)境資源問題，人們致力于研究，發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展新材料技術(shù)、新生物技術(shù)、新信息技術(shù)、新電子技術(shù)來解決這些問題，致力于實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力和生態(tài)環(huán)境的共同發(fā)展，未建立生態(tài)良性循環(huán)的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”提供更加廣闊的空間。

四、工業(yè)化發(fā)展與環(huán)境保護(hù)辯證發(fā)展關(guān)系

人們有意識的保護(hù)環(huán)境，重視工業(yè)發(fā)展對環(huán)境造成的影響，實(shí)際上意味著社會(huì)觀念的進(jìn)步，是一種建立在人與自然、社會(huì)和諧發(fā)展的一種現(xiàn)代的文明發(fā)展方式。黨的十七大報(bào)告中明確提出：要建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源、資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式，并使生態(tài)文明建設(shè)社會(huì)的觀念潛移默化到人們的觀念之中。從馬克思主義的辯證唯物主義自然觀的角度來看，環(huán)境保護(hù)觀念的產(chǎn)生是一種社會(huì)發(fā)展到一定階段的“返璞歸真”現(xiàn)象的產(chǎn)生，注重環(huán)境保護(hù)并不是意味著我們要放棄工業(yè)的發(fā)展，這是對以往的工業(yè)發(fā)展方式的一種“揚(yáng)棄”，保留工業(yè)發(fā)展中對社會(huì)積極的方面，將以往那種不顧環(huán)境只顧發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟(jì)的觀念和發(fā)展方式給與觀念上的改變。在現(xiàn)代化發(fā)展的今天、新型社會(huì)發(fā)展方式下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)、人與社會(huì)之間的發(fā)展關(guān)系不再是“非此即彼”的關(guān)系，而是可以相互包容、共同發(fā)展的關(guān)系。這種保護(hù)環(huán)境的同時(shí)注重環(huán)境的保護(hù)，保護(hù)環(huán)境與工業(yè)化共生的關(guān)系我們可以稱之為生態(tài)文明建設(shè)。所謂的生態(tài)文明建設(shè)我們要通過文化制度的建設(shè)讓人們?nèi)プ园l(fā)地去接受環(huán)境保護(hù)的觀念，為生態(tài)環(huán)境的建設(shè)和保護(hù)提供強(qiáng)有力的思想和文化的支持。通過加強(qiáng)對人們保護(hù)環(huán)境自覺意識的覺醒和加強(qiáng)對保護(hù)環(huán)境思想的宣傳以及對有關(guān)于生態(tài)學(xué)化的大學(xué)科的建設(shè)，構(gòu)建一個(gè)強(qiáng)大、完善的信息技術(shù)操作系統(tǒng)，為生態(tài)文明的建設(shè)提供強(qiáng)有力的科學(xué)文化技術(shù)支持。以我們國家來說，針對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，我國發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)要做到：

1．深化經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和文化體制的改革，完善以公有制為主體的多種所有制共同發(fā)展的中國特色社會(huì)主義所有制體系，建立健全以勞動(dòng)為主導(dǎo)的多種分配形式共存的利益分配機(jī)制、制度管理機(jī)制和文化保障機(jī)制。這是我們堅(jiān)定不移始終要堅(jiān)持的，必須做到的。

2．積極培養(yǎng)人民的環(huán)境保護(hù)的意識，不斷地提高群眾參與和監(jiān)督環(huán)境保護(hù)的能力。環(huán)境資源作為一種公共資源，每個(gè)公民都以責(zé)任和義務(wù)去參與到環(huán)境保護(hù)事業(yè)中來。只有讓人們從思想上認(rèn)識到環(huán)境保護(hù)的重要性，才是生態(tài)文明建設(shè)的最根本途徑。在馬克思辯證唯物主義自然觀的角度來看，現(xiàn)代的生產(chǎn)力的應(yīng)用不能從根本上解決我們目前所面臨的環(huán)境問題。我們?nèi)缃衩媾R的生態(tài)環(huán)境問題就是錯(cuò)誤的生產(chǎn)發(fā)展方式導(dǎo)致的，人們以往認(rèn)為的發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，被破壞了的環(huán)境可以通過生產(chǎn)力來改善的思想是錯(cuò)誤的。要想真正意義上、從根本上改善生態(tài)環(huán)境，最根本的是改變現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)展觀念，對整個(gè)社會(huì)制度進(jìn)行完全的變革。